עח

ועל ג' בחי' אלו נא' בק"ש ג' שמות ה' אלקינו ה', שב' שמות הוי' זהו בחי' ש' הוי' שמו הגדול שקודם שנאצל אצילות העליון הי' הוא ושמו בלבד כנ"ל, והוי' השני זהו כמ"ש ונשגב ה' לבדו ביום ההוא, וש' אלקי' רומז על בחי' באמצעיתא דהיינו בשית אלפי שני דהוי עלמא, ובחי' וחד חרוב, וכל עליות הנו"ן אלפים יובלות שהם בחי' הגילוי' מא"א כו' הנה גם באמצעיתא בשית אלפי שני שנראה העולם ליש ודבר זהו רק לעינינו בכדי שיהי' נראה מציאות היש, ואז ע"י העבודה יכול להיות בחי' ביטול היש לאין שע"ז ארז"ל גדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ (כתובות ד"ה) שע"י בחי' ביטול היש זוכים להיות במדריגת גדולי' שי"ל גם בחי' מספר גדול דא"א הנ"ל כו', אמנם קמי' אין אלקי' שאין זה הסתר כלל, שזהו כמשל אב חכם ורחמן המסתיר עצמו מבנו, בכדי שבנו יהי' לו געגועי' עליו ויכלה נפשו להשתפך אל חיק אביו, כן ענין ירידת הנשמה שהיא חלק אלקה ממעל להתלבש בגוף ונה"ב שמאפיל ומסתיר אורה היתה זאת מלפניו ית' בכדי שע"י ההסתר הזה תתגבר תשוקת הנפש לצאת מנרתיקה הוא הגוף המגבילה ולבוא לידי רעו"ד שהוא רצון פשוט ליכלל וליבטל באוא"ס לדבקה בו כו'.

וכ"ז הוא ע"י היותו בחי' אל מסתתר דוקא שהרי לבוא לבחי' רעו"ד זו זהו ע"י ההסתר דוקא שמסתיר פניו, והנשמה ירדה ממשכן כבודה שהיתה עומדת לפניו ית' באהוי"ר כמ"ש בדרושים הקודמי', ונתלבשה בבחי' ההסתר דחשך כפול הגוף ועוה"ז כו', אמנם כ"ז הוא בשביל כי יתרון האור הוא מתוך החשך דוקא, שעי"ז יאיר אור הנפש לבוא לבחי' רעו"ד שהיא גבוה מאד נעלה יותר מכמו שהיתה קודם ירידתה, שהרי קודם ירידתה להתלבש בגוף היתה אהבתה ודביקותה בשרשה לפ"ע השגתה לבד, אבל ע"י ירידתה בגוף באה לבחי' בכל מאדך שהוא בלי גבול, פי' למעלה מהגבלת הכלים כל אחד לפי מדרגתו, וכמ"ש במ"א שמחסד ה' אלינו מקבל בחי' מאד שלנו שעי"ז יומשך מאד העליון¹⁰ כו', וזהו בחי' רעו"ד כו'. וזהו ג"כ העלי' שע"י הירידה, שע"י רעו"ד רצון פשוט הנ"ל שיוצאה מהגבלת כלי הגוף, עי"ז בשרשה יוצאה ג"כ מהגבלתה הנבראת או גם הנאצלת, שהרי גם נשמות דאצי' מרוחקי' מן הק"ו כמ"ש באגה"ק¹¹, כי פתחי לי כחודה של מחט ואני אפתח לך כפתחו של אולם כו', שזהו עלי' שכדאי הפיזור בשביל ריוח זה כו', וכ"ה בבחי' היראה כו'.