עג

שבחי' מקיף דטבעת זהו המקיף שהחתן משפיע להכלה מקיף פרטי לקדשה, פי' הפשוט להפרישה לו, וגם לפי פי' לקדשה ע"ד שנת' בענין ברכת המצות⁹ אשר קדשנו בקדש העליון להיות בחי' ואנשי קדש כו' זהו ג"כ מקיף פרטי להעלותה, וכמארז"ל עולה עמו, ע"ד הקדשת הקרבן, ונדירת דבר הנדור שצריך להוציא בשפתיו דוקא שעקימת שפתים הוי מעשה, ובאירוסין הוא גם במעשה בפו"מ בלבישת הטבעת כו'. אמנם כ"ז הוא בחי' אירוסין לבד, אמנם בכדי שיהי' ענין בחי' נשואין בחי' יחוד פנימי' א"א בלא חופה שזהו המקיף כללי המקיף חו"כ ביחד דוקא, כי כדי שיהי' נמשך השפעה פנימיות צ"ל נמשך תחלה גם בבחי' חתן. והענין הוא, שבחי' אירוסין זהו מה שהחתן משפיע להכלה מבחי' נובלות חכ' שלמעלה תו' שזהו הארה בעלמא וכמו מ"ט אמר קרא שזהו מבחי' רמזים ואותיות לבד וכמו וא"ו דוכי ישאל מזה נלקח כל פרק השואל כו', אמנם בכדי שיומשך שפע פנימיות החכ' שזהו שרשו מבחי' מו"ס שלמעלה מחכ' סתם שזהו לא יש גם בבחי' חתן לזה צריכי' שניהם להתעלות תחת בחי' מקיף החופה שזהו מבחי' ישת חשך סתרו בחי' כתר ומשם נמשך להחתן בחי' פנימיות החכ' שיוכל להשפיע להכלה בחי' תושבע"פ להוליד בדומה לו כו', כמ"ש מזה בד"ה תורה צוה וביאורו בפ' הברכה¹⁰.

וענין בחי' חופה בעבודה זהו ענין תשובה שאע"פ שנת"ל שירידת הנשמה הוא בשביל תורה, הנה באמת ענין ירידת הנשמה הוא בשביל תשובה ג"כ, דהנה הנשמה קודם שירדה לעוה"ז היתה במדריגת צדיקי', פי' שכמו קריאת שם צדיק בהתלבשות הנשמה בגוף יקרא למי שמקיים תומ"צ כמ"ש מזה בד"ה מי יתנך כאח לי שלא נדפס ובהביאורי' באורך¹¹, ובקצרה לפי שכלליות כל המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו כו' לכן המקיים נק' בשם צדיק, ועוי"ל לפי שעל מצות שלנו נצטוינו לברך אשר קדשנו במצותיו, והיינו מפני שעי"ז ממשיכי' בחי' מצותיו שיהי' הקב"ה מניח תפילין המשכת מוחין לז"א, וכדומה בכל המצות, ולמעלה כתי' כל מצותיך צדק שבאמת זהו צדקה לבד כי מאי איכפת לי' אם שוחט מן העורף כו' אלא שזהו בדרך צדקה להחיות רוח שפלי' שקמי' כל העולמות עליוני' הם שפלי' כו' כמ"ש במ"א באורך¹², ועש"ז נק' המקיים תומ"צ בשם צדיק וכתי' ועמך כולם צדיקי' כו', כן עד"ז הנשמה כמו שהיא למעלה כשעומדת לפניו ית' וכמשנ"ת לעיל בד"ה אריב"ל¹³ שענין העמידה זהו בחי' ביטולה בבחי' אהוי"ר, ה"ה אז במדרגת הצדיקי' היינו כמו בהתלבשותה בגוף כשמקיימת המוטל עלי' נק'