סט

ס"פ ע"ט ע"פ ויקרא לו אל אלקי ישראל¹⁶ א"ל אתה אלקה בעליוני' ואני אלקה בתחתוני', ונענש ע"ז ע"ש במפרשי', ובמגילה די"ח ארז"ל שהקב"ה קרא ליעקב אל, וע' בהרמב"ן בפי' החומש במקומו. והענין הוא כי דברי המד"ר הנ"ל נת' במ"א בענין ספי' הת"ת¹⁷ שאבינו יעקב הי' מרכבה לה שע"ז אמר ואני אלק' בתחתוני', ואינו שייך כ"כ לכוונת דרוש זה, אמנם דברי רז"ל במגילה שאמרו שהקב"ה קרא ליעקב אל, י"ל הכוונה ע"פ מ"ש בס"י בל"ב נתיבות פליאות חכ' חקק כו' שיש בחכ' בחי' ל"ב נתיבות, וכן בבינה יש נש"ב, כמארז"ל חמשים שערי בינה נבראו בעולם, והנה במשה נא' ותחסרהו מעט מאלקי' ופירשו בזה שהשיג רק מ"ט שערי בינה, ועד יום מותו לא השיג שער החמשים וזהו ותחסרהו מעט היינו בחי' שער הנו"ן דבינה מבחי' אלקי' דבינה, רק שבעת הסתלקותו השיג גם שער הנו"ן ג"כ, ולכן ארז"ל לעליוני' נדמה להם למטה לתחתוני' נדמה להם למעלה שקאי על שער הנו"ן כמ"ש מזה במ"א ע' בד"ה את שבתותי תשמרו שלא נדפס, ובהגהות לשם¹⁸, וכמו שהוא בנש"ב כן גם בל"ב נ"ח יש ג"כ נתיב אחד אשר עליו נא' (איוב ך"ח וא"ו) נתיב לא ידעו עיט ולא שזפתו עין איה, שבחי' נתיב זה לא ידעו כלל, וי"ל פי' איה קאי על האומרים איה מקום כבודו (כ"פ במאו"א¹⁹) שגם הם אינם יודעי' מנתיב זה, ויש לבאר ע"פ משנ"ת במ"א שאי' מקום כבודו אומרי' האופני' וחיות הקדש²⁰, שהרי השרפי' אומרים מכה"כ, וארז"ל בחולין פרק גיד הנשה שאני אופנים שמכסא עצמו, לכן מזכירי' את השם אחר ב' תיבות, ועכ"ז גם הם אינם יודעי', והיינו לא מיבעי שהשרפי' אינם משיגי' זה שהרי זהו בעצם למעלה מהשגה, ולכן א"א להם להשיג בחי' זה כלל, כי השרפים הם משיגי' רק בד"כ שאוא"ס ב"ה הוא קדוש ומובדל מגדר עולמות, ולכן רצונם וחפצם ליכלל וליבטל באוא"ס שלמעלה מבחי' מקור לעולמות, ומאן דכסיף אע"ג דלא יכיל שבחא אית לי', לכן נא' עליהם שרפי' עומדים ממעל לו היינו לש' אד' הנז' תחלה, או ממעל לבחי' וא"ו מקור דמקור לעולמות כי ששת ימים כו' וכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה, וכפי ב' הפי' שבתי' יבנה כמ"ש במ"א²¹, וכמו שפי' הבעש"ט ז"ל שבמקום שרצונו של אדם²² עד"מ שם הוא בחוזק ה"ז כאלו עומד שם כו', ולכן גבי השרפי' מאחר שרצונם ליכלל באוא"ס