סז

מחיצוני' הכלים, ובירידתה להתלבש בגוף מלבד מה שצריכי' ריבוי התבוננו' ביגיעת הנפש ויגיעת בשר עד שיבא לבחי' אהבה אמיתית, שהוא מבחי' ממכ"ע, וכ"ש לבחי' יראה שבא מהתבוננות בחי' סוכ"ע, כמ"ש בלק"ת בד"ה וידעת היום דרוש השני⁵, הנה בעבור בחי' ההתבוננות חולפת ועוברת גם אהבתה גם יראתה, א"כ זהו הוכחה שגם בעת שהיו האהוי"ר לא היו בתוקף כ"כ, שהרי הקיום זהו הוכחה על בחי' התוקף והחוזק, וכענין ויעמידם נת"ל שזהו שיהיו עומדי' בבחי' הביטול כל שית אלפי שני כו', ועמ"ש במ"א מענין מ"ש בירושלמי בהבראם חזקים כיום הבראם כו'⁶, ולמה היתה כזאת מלפניו ית' שתרד פלאים כו' בשביל התלבשותה בגוף ונה"ב, אם לא שכל ירידתה כדאי בשביל עלייתה כ"כ במעלה עליונה גבוה מאד נעלה, וצ"ל מהו.

אך הענין שזהו שא' טוב לי תורת פיך כו' וע"ד שאה"כ יש מפזר ונוסף עוד, שכמו הסוחר בנסעו לקנות מפזר כסף וזהב על קניית הסחו', והוא בכדי שירויח כו', כ"ה בנשמה שמפזרין כסף וזהב שלה שהו"ע האהוי"ר שלה בכדי להוסיף עוד שז"ע דכתי' טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף אלפי לשון לימוד שיש לו יתרון מעלה בתורת פיך בעוה"ז יותר מבחי' זהב וכסף שהיתה הנשמה למודה בהם בתחלה.

והענין הוא, דהנה כתי'⁷ ביום חתונתו זו מ"ת, שתו' נק' בשם חתונה בחי' יסוד, והיינו שע"י תומ"צ שלמטה עי"ז מתאחדת הנשמה באוא"ס ממש שהוא בחי' לאשתאבא בגופא דמלכא ממש וכמשל יחוד חתן וכלה שנעשים אדם אחד ממש, וכמ"ש זכר ונקבה בראם ויקרא שמם אדם, ונק' תרי פלגא גופא כמ"ש בזהר, משא"כ הנשמה קודם ירידתה לעוה"ז אף שהי' לה אוי"ר בהתגלות אעפ"כ היתה בבחי' נפרד, וכמו המלאכי' שהם נפרדי', אף שאומרי' קדוש וברוך תמיד באהבה ברשפי אש, אבל ע"י התורה עי"ז מתאחדי' ממש לפי שהתורה היא בחי' תורת הוי' וכן במצות נא' מצות הוי', הקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית כו', והמצות עליונות ממש כמו שהן למעלה נמשכו ונתלבשו למטה במצות גשמי', ואף שנתלבשו בגשמי', אך באמת היא הנותנת כו' וכמ"ש במ"א⁸. וזהו המשל מבחי' חתונה שאף שהטפה שנמשך ממוח האב היא נתגשמה ממש בבחי' טפה גשמי' מ"מ מלובש בה מעצמיות המוחין ממש, שהרי מטפה זו נתהוה להוליד בדומה לו ממש,