סו

אריב"ל כו' ש"א עולמות (ב)

בס"ד. (ש"פ ויגש, ט"ל).

[tochen_begin]טוב לי תורת כו' יפה כח הבן מכח האב כו' נתיב ל"ב כו' בדומה לו[tochen_end]

[zman_begin]ויגש[zman_end]

אריב"ל עתיד הקב"ה¹ להנחיל לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות שנא' (משלי ח') להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא (משנה סוף עוקצין), ופי' המפרשי' יש בגימ' ש"י, ועל מה שהכינו בעוה"ז יהי' התשלום ש"י פעמים נגד כל העוה"ז והעוה"ז עצמו הוא חלק אחד נגד ש"י פעמים דעוה"ב כו', וצ"ל מהו מספר ש"י דוקא, ומה"ע שהעוה"ז הוא חלק א' נגד ש"י דעוה"ב כו'.

הנה כתיב טוב לי תורת פיך² מאלפי זהב וכסף, פי' זהב וכסף הם בחי' יראה ואהבה כי מצפון שהוא קו השמאל יראה זהב יאתה, וכסף הוא בחי' אהבה מל' נכסוף נכספת לבית אביך, ופי' אלפי הוא לימוד מלשון אאלפך חכ' שענינו הוא לימוד האהוי"ר שהיתה הנשמה רגילה בו הנה טוב לי יותר תורת פיך שאתה לומד תורה בהתלבשות הנשמה בגוף מבחי' האהוי"ר שהיתה הנשמה רגילה קודם התלבשותה בגוף כו', אשר ג"ז אינו מובן כ"כ שהרי גם אחרי התלבשותה בגוף ולומדת תורת פיך (היינו גם תושבע"פ) הנה היא צריכה לאהוי"ר שהרי אוריי' בלא דו"ר לא פרחת לעילא, וארז"ל מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה וביראה, א"כ גם אח"כ צריכה לאהוי"ר אשר בל"ז לא פרחית כו'.

ויובן בהקדם שרש ענין בחי' ירידת הנשמה³ בגוף שלכאו' היא ירידה גדולה ועצומה מאד, שהרי מלבד שהיא בחי' חלק ה' הנה נא' בה חי ה' אשר עמדתי לפניו, שענין העמידה הכוונה על בחי' הביטול באהוי"ר ע"ד שרפי' עומדים שעמידתם היא בבחי' ביטול, וזהו עיקר קריאת שם עמידה שרומז על בחי' ביטולם שאם הכוונה על עמידה סתם הלא ארז"ל וכי יש ישיבה למעלה, אלא כנ"ל, וזהו ויעמידם לעד לעולם הכוונה שעומדי' בבחי' הביטול תמיד כ"ז קיום ועמידת העולם, וי"ל שקאי על המלאכי' שעומדים כעת בבחי' הביטול באמירת פעם הג' קדוש משי"ב כו', וכמ"ש מזה במ"א⁴, וא"כ עמידת הנשמה בודאי היא באופן היותר נעלה שהרי הנשמות הם מבחי' פנימיות הכלים הקרובי' לבחי' האור, משא"כ המלאכי' הם