סב

שהשבעה הנ"ל הם בבחי' היקף, לפי שבאמת אינו מובן איך אנו קורין יום ראשון יום שני, והלא מבריאת העולם יש כמה אלפי' רבבות ימים³, אלא לפי ששבעת ימי בראשית הם שבעת ימי ההיקף שבכל שבעה חוזרין חלילה, לפי שביום ראשון מאיר בחי' חסד וביום שני מאיר מדת הגבורה כו', וכן חוזרין חלילה ונקראי' שבעת ימי ההיקף, והנה שמיני הוא בחי' שומר את ההיקף שלמעלה משבעת ימי הבנין, וכמו ששביעי הוא למעלה מהששי, וכמשארז"ל ברבות כל השביעין חביבין, בשנים שנה השביעי שמיטה, בחדשים בחדש השביעי באחד לחדש הוא ר"ה, וכמו"כ שמיני הוא למעלה משבעה, וכמארז"ל על המילה שניתנה בשמיני כדי שיעבור עליו שבת א' שהוא למעלה משבת, ולכך מילה דוחה שבת, וכן עד"ז הוא שנת היובל, שמתחלה סופרים שבעה שבועות ואח"כ בשנת החמשים הוא יובל, שהיובל עצמו היא מדריגת שמיני, וכולל בו ז' שמיטות שכל שמיטה בשנים היא כדוגמת מועד של שבעה שבימים כו', וכן שבועות הוא ג"כ עד"ז שמתחלה סופרים שבעה שבועות ואח"כ ביום החמשים הוא חג שבועות שהוא בחי' שער הנו"ן דבינה, שזהו ענין יו"ט דשבועות עצמו, מלבד מה שהתורה ניתנה בו, והו"ע הטבילה כמ"ש בזהר, שבצאת ישראל ממצרים הי' צריך הפסק טהרה ובדיקה, וז"ע שארז"ל במשנה אור לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר שהו"ע הבדיקה של החמץ הוא היצה"ר שנק' חמץ כמ"ש מכף מעוול וחומץ, ושרשו מבחי' הגבורות, כענין בחי' החמשה דמים שטמאים באשה, ואח"כ צ"ל ספירת ז' נקיים שז"ע ז' שבועות תספר לך⁴, שלהיות זהו בכלליות נש"י לכן אינו מספיק ספירת ז' נקיים כמו באשה יחידית שנא' בה וספרה לה שבעת ימים, כ"א ז' שבועות ימים, ואח"כ יום החמשים הוא הטבילה שבו הוא היחוד שהו"ע מ"ת דכתי' ביום חתונתו וארז"ל זו מ"ת, והגם שקאי על לוחות האחרונות שניתנו ביוהכ"פ, אמנם באמת כ"ה גם בלוחות הראשונו' שהי' עיקר היחוד (רק שלא נתקיימו לכן גם לוחות אחרונות הם יום חתונתו כו') והוא כמשל המשכת טפת האב כו' שבנמשל ז"ע מה שאורייתא מחכ' נפקת, בחי' טיפת אבא דאצי' כמ"ש מזה במ"א באריכות, עמ"ש בד"ה וספרתם לכם, שלא נדפס⁵, ונמצא ששמיני הוא למעלה משבעה, וזהו שארז"ל כנור של בהמ"ק הי' של ז' נימין ולעתיד יהי' של ח' נימין, וזהו ההפרש שבין משה למב"ד, שמשה הוא מדרגת שביעי כי משה הי' דור שביעי לאברהם, ולכך הי' משה חביב וניתנה התורה על ידו, אך מב"ד יהי' מדריגת שמיני, ולכך יהי' על ידו התגלות פנימי' התורה כו'.

והנה עד"ז תיקנו ימי חנוכה תמניא דוקא שהמשיכו ממדריגת שמיני שהוא שומר את ההיקף, לפי שערבים עלי דברי סופרים יותר מיינה של תורה, כי תורה