ס

נקודת הלב שהוא בחי' תשו"ע שקדמה לעולם, וזהו כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך, שתחילה צ"ל בכל לבבך ובכל נפשך אהבה שע"פ טעם ודעת וכמ"ש לאהבה את ה' כי הוא חייך כו', וכן בענין המצות הנה נודע כי אהוי"ר הם שרש רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, וזהו עשה רצונו כרצונך שהרי התומ"צ נתלבשו בדברי' גשמיים והם יכולי' להיות נעשים כרצונך שע"פ טו"ד כו' ועי"ז הקב"ה נותן לנו כח ועוז שיעשה רצונינו כרצונו בלי גבול שזהו בחי' בכל מאדך רעו"ד, והיינו שיהפוך לבו מן הקצה אל הקצה ואהתפכא חשוכא לנהורא על ידי בחי' רעו"ד זו למאוס בחיי עוה"ז ותענוגי' ולימשך לבו ונפשו לדבקה בו ית'.

והנה כ"ז ע"ד משל הסוחר שמוציא כסף וזהב מרשותו להיות מפזר ונוסף עוד, כך הנשמה אע"פ שמוציאה כסף וזהב שהוא בחי' אוי"ר הגלוים להתלבש ולהסתיר בגוף ונה"ב, הנה עי"ז יש לה יתרון בבחי' רעו"ד כרשפי אש מן ההיפוך. וזהו וחם הוא אבי כנען בזקף גדול שחמימות רשפי אש ושלהבת העולה מאלי' מן ההיפוך הוא העושה בחי' כנען לסוחר כנ"ל, כמ"ש טעמה כי טוב סחרה (והנה בחי' רעו"ד זו הוא בחי' החופה לפי שאהבה מאיר בבחי' מקיף על הנפש שאין כלי הנפש יכולה להכיל את אהבה זו, ואח"כ ביום חתונתו זו מ"ת שע"י התורה נעשה בחי' היחוד שהוא בחי' לאשתאבא בגופא דמלכא כו'). וזהו מ"ש הקל קול יעקב¹⁷ קלא קדמאה חסר וי"ו שהוא בחי' קלא דלא אשתמע וקול בתראה מלא וי"ו שהוא בחי' המשכה כמשל הקול המחבר וממשיך מצפוני כוונת הלב לבוא לידי גילוי בדבור, וכך התורה הוא בחי' ח"ע בחי' חכים ולא בחכ' ידיעא, שהרי טעמי המצות לא נתגלו להיות בהתגלות רב להבין כל עמקי סודותי' בפרטי פרטיות, ונמשכת לבחי' גילוי ע"י התלבשותה בדברי' גשמי' סדר זרעי' מועד כו', והוא בחי' קול והמשכה של יעקב יו"ד עקב דהיינו מבחי' יו"ד שהוא ח"ע להיות נמשך עד עקב והוא העשי', אך כדי שיהי' האדם כלי ומכון שיהי' ח"ע שורה ומתגלה בו בעסק התורה צ"ל תחלה בבחי' ביטול בבחי' רעו"ד שהוא בחי' חופה והוא בחי' קלא דלא אשתמע דרוח אמשיך רוח להיות אור ה' שורה ומתגלה בו להיות חכ' ה' בקרבו בהתגלות וחב"ד שבנפשו בטלי' וטפלי' אליו וה"ע אתדבקות רוחא ברוחא.

[סיום המאמר נמצא לקמן ע' פא פיסקא: וזהו וישב יעקב, ואילך]