נט

רוממות אלקות כו' ובפחיתות ערכו איך שהוא רחוק מאלקות אי לזאת תכלה ותכסוף נפשו ליבטל במציאות אליו ית' לצאת ממאסר הגוף ונרתקה להשתפך נפשה אל חיק אבי' בבחי' רעו"ד ממש, משא"כ הנשמה טרם ירידתה להתלבש בגוף היתה אהבתה ודביקותה בשרשה לפ"ע השגתה וכן לענין היראה.

והנה בזמן שבהמ"ק הי' קיים הי' נמשך בחי' זו רעו"ד מגילוי אא"ס ב"ה בהיכל ק"ק, דהנה איתא עשה רצונו כרצונך¹⁴ כדי שיעשה רצונך כרצונו, פי' שיעשה רצונך כרצונו דהיינו כמו שרצה"ע ב"ה הוא בלי גבול ממש כמ"כ יהי' רצון האדם ג"כ בלי גבול בחי' רעו"ד. והנה באמת האדם מצ"ע אי אפשר לו להגיע לבחי' רצון זה, רק שרצון זה נמשך מלמעלה, וזהו מ"ש רז"ל כדי שיעשה רצונך כרצונו שהקב"ה עושה רצון זה באדם, וכמ"ש פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון, שהקב"ה משביע רצון זה, רק שמתחלה צריך שיהי' פותח את ידיך, ידיך הוא בחי' יודי"ך, דהיינו פתיחו דיודין יו"ד בחי' חכ' דהיינו שיעשה האדם רצון העליון ב"ה כרצונו, שמתחלה צריך לייגע אדם א"ע שיגיע לבחי' רצון שע"פ חכ' שהוא בחי' רצון התחתון ועי"ז אח"כ ומשביע לכל חי רצון, רצון שלמעלה מן השכל. וזהו עשה רצונו כרצונך, שמתחלה צריך שיעשה האדם רצון העליון ב"ה כרצונו ממש, שהוא בחי' רצון שע"פ השכל, ועי"ז יעשה הקב"ה רצונך כרצונו.

והנה בזמן בהמ"ק הי' עושים רצונו ש"מ ע"י עבודת הקרבנות וכמ"ש ריח נחוחי ופי' רז"ל נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני, ועי"ז שהיו עושים רצונו ש"מ עי"ז הי' נמשך מלמעלה שיגיעו לבחי' רצה"ע ממש, אך בזמן הגלות מצרים הנה כתי' ובקשתם משם את ה' אלקיך ומצאת, משם דוקא דהיינו מסט"א, וכמ"ש קראו שם פרעה¹⁵ מלך מצרי', כי אלקי' יכולי' למצא בכל מקום. וביאור ענין משם זהו ע"ד שארז"ל על ר"ע כשראה כרך גדול של רומי שחק ואמר אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכו"כ, והיינו שאנו רואי' שעוברי רצונו מקבלי' השפעתם יתירה שלא לפ"ע מעשיהם כלל, ומאין נשפע להם שפע וחיות להיות בהם חיות וקיום מרצונו ית', שהרי רצונו ית' הוא המחי' אותם וכמ"ש ואתה מחי' את כולם, אך ע"ז אמרו כמה ארך אפים לפניו¹⁶ שמבחי' ארך אפים נמשך ונשתלשל ממדרגו' העליונו' דרך נפילה להחיות העובדי כוכבי' אף שהם עוברי רצונו, וזהו אם לעוברי רצונו כך שהם מקבלי' מבחי' רצה"ע שלמעלה מן השכל לעושי רצונו עאכו"כ שיקבלו מבחי' רצה"ע שהוא למעלה מעלה מגדר עלמין שלא בבחי' ירידות והשתלשלות המדרגו' בבחי' חכ' ומדות אלא בבחי' פנימי'