נז

במקורה ושרשה במאצילה ברשפי אש האהבה בטבע כשלהבת העולה מאלי' והיתה נהנית מזיו השכינה והי' לה בחי' אהבה ויראה טבעית בגילוי רב שהוא בחי' כסף וזהב מלשון נכסוף נכספתי, דהיינו בחי' אהבה, וזהב מצפון יאתה שהוא בחי' שמאל שהוא בחי' יראה, ואח"כ כשירדה הנשמה לעוה"ז להתלבש בגוף הגשמי הנה גם בחי' אהוי"ר שהי' לה שם הם מוסתרות ומכוסות בלב הגשמי ואינה יכולה לראות⁷ באהוי"ר בהתגלות כ"כ כבתחלה, נמצא שנגרעו האהוי"ר מערכם וא"כ למה זה ירדה הנשמה לעוה"ז מאחר שהיא ירידה גדולה וגרעון גדול מבתחלה שהוא בחי' פיזור כסף וזהב, אך הנה פיזור הוא בשביל ריוח.

ולהבין מהו ענין הריוח דהנה כתי' טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף, אלפי לשון לימוד, שיש לי יתרון מעלה בתורת פיך בעוה"ז יותר מבחי' זהב וכסף שהיתה הנשמה למודה בהם בתחלה.

והענין הוא דהנה כתי'⁸ ביום חתונתו זו מ"ת, שתו' נק' בשם חתונה בחי' יסוד, והיינו שע"י תומ"צ שלמטה עי"ז מתאחדת הנשמה באא"ס ממש שהוא בחי' לאשתאבא בגופא דמלכא ממש וכמשל יחוד חתן וכלה שנעשים אדם אחד ממש, וכמ"ש זכר ונקבה בראם ויקרא שמם אדם ונק' תרי פלגא גופא כמ"ש בזהר, משא"כ הנשמה קודם ירידתה לעוה"ז אף שהי' לה אוי"ר בהתגלות אעפ"כ היתה בבחי' נפרד, וכמו המלאכי' שהם נפרדי' אף שאומרי' קדוש וברוך תמיד באהבה ברשפי אש, אבל ע"י התורה עי"ז מתאחדי' ממש לפי שהתורה היא בחי' תורת הוי', וכן במצות נא' מצות הוי', הקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית כו', והמצות עליונות ממש כמו שהן למעלה נמשכו ונתלבשו למטה במצות גשמי', ואף שנתלבשו בגשמי', אך באמת היא הנותנת כו' וכמ"ש במ"א⁹, וזהו המשל מבחי' חתונה שאף שהטפה שנמשך ממוח האב היא נתגשמה ממש בבחי' טפה גשמי' מ"מ מלובש בה מעצמיות המוחי' ממש, שהרי מטפה זו נתהווה להוליד בדומה לו ממש, וכך עד"מ זה יובן שמה שהקב"ה מניח תפילין כו' כי ע"י שאנו מניחי' תפילין שלנו, עי"ז ממשיכי' שיהי' הקב"ה מניח תפילין וכידוע, וע' מ"ש במ"א בענין פי' המד"ר ע"פ מגיד דבריו¹⁰ ליעקב כו' מה שהוא עושה אומר לישראל לעשות שמה שהוא עושה כבי' זהו ע"י שאומר כו', ונמצא שזהו הריוח של הפיזור כסף וזהב, שעי"ז נכללי' הנשמו' באא"ס ממש לאשתאבא בגופא דמלכא.