נב

אבוקה שאבוקה למשל מריבוי נרות וכמ"ש וישע ה' אל הבל כו' שהוא בחי' ש"ע נהורין¹³ ריבוי אורות כו' שהוא בחי' אבוקה. וזהו ע"י שהעלו אבק עד כסה"כ שהעלו בחי' אבק בבחי' תשובה עי"ז המשיכו בחי' אבק בחי' אבוקה.

ובזה יובן ענין אבוקה להבדלה מצוה כמשנ"ת בענין המבדיל בין קדש לחול¹⁴ שזהו הפרסה שבין עשי' לע"ס דנוגה, והיא עתיק דנוגה, ונודע כי שבת אותיות תשב נותנת כח בג' ימים דבתר שבתא שיתברר מהחול ע"ד חולין שנעשו על טהרת הקדש, ועי"ז נמשך תוס' אורות וזהו אבוקה להבדלה, או שהאבוקה הוא בכדי שיכללו כנר בפני האבוקה כו', וכ"ז הוא ע"י המשכה פנימיות דיעקב.

וזהו צמאה נפשי כו' מתי אבא¹⁵ ואראה פני אלקי', ולכאו' אינו מובן מ"ש ואֵרָאֶה דהל"ל ואֶרְאֶה. אך הענין הוא דהנה כתי' עין בעין יראו, והנה פי' עין בעין, דהנה יש שני בחי' עין, עין דיחו"ע ועין דיחו"ת, אספקלריא המאירה ואספקלריא דלא נהרא, וזהו מ"ש כל הנביאי' נתנבאו בכה ומשה נתנבא בזה, כה הוא אספקלרי' דלא נהרא וזה אספקלריא המאירה¹⁶, וידוע ההפרש שבין אספקלריא המאירה לאספקליא דלא נהרא, כי אספקלריא דלא נהרא הוא כמו ענין המראה שקורין שפיגל אף שרואין בה דמות האדם, אעפ"כ אינו נראה עצמות האדם דרך המראה רק דמות בחי' האדם, אבל אספקלריא המאירה היא כמו זכוכית לבנה ובהירה שנראה בה עצמות האדם ממש. כמו"כ יובן ההפרש שבין משה לשאר נביאים, כי כל הנביאים ראו דרך אספקלריא שאינה מאירה לא ראו רק דמות כו', וכמ"ש ביד הנביאים אדמה, וכתי' הוא מראה דמות כבוד הוי' שהוא רק דמות לבד. אבל משה ראה דרך אספקלריא המאירה כמ"ש פנים אל פנים כו', וזהו ב' בחי' עין. וזהו ענין עין בעין יראו שיומשך בחי' עין שהוא אספקלריא המאירה בחי' יחו"ע בעין בחי' יחו"ת ממש, ויהי' בחי' יחו"ת כמו יחו"ע ממש. וזהו ואֵרָאֶה בכל אחד בנפשו יהי' מאיר בו בחי' יחו"ע ממש אספקלריא המאירה. וזהו בחי' יעקב שממשיך גילוי אלקי' בבחי' פנימי', כי הנה המשכה פנימי' בבחי' הארת פנים יאר ה' פניו הוא בחי' התורה, והנה כתי' ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל שהתורה המשכ' פנימי' שייך ליעקב כו'.