מז

וכ"ה ע"י כל המצות בפרט שהם לאתקנא רזא דשמי' כמ"ש בזהר, וע' בת"א בד"ה משה ידבר²⁴, ובד"ה ואלה שמות²⁵ בנ"י בענין שמו הגדול, רק שכ"ז הוא עכשיו להוסיף אורות באצי', ולע"ל יומשך בחי' זו בגילוי.

וזהו אתה אחד ושמך אחד גם עכשיו רק שזהו באצי' ע"י עבודתינו שממשיכי' להוסיף אורות באצי' (משא"כ אתה קודם שנברא ואתה הוא לאחר כו' הרי יש פסיק טעמא, וע"י העבודה י"ל שממשיכי' תוס' אורות שלא יפסיק הפסיק טעמא וע' בסידור בד"ה ברוך שאמר²⁶ בענין ג' בחי' אתה כו' ובענין רדל"א כו', ולכן י"ל אתה אחד זהו כענין ה' אחד שבזכרי' ושמך אחד זהו כענין ושמו אחד דלע"ל, וזהו ע"י העבודה להוסיף אור' באצי' ולכן גם עתה אתה אחד ושמך אחד שהרי זהו כמונח בקופסא כמ"ש במ"א²⁷) ולע"ל יתגלה זה כו'.

וכ"ז הוא ע"י ומי כו' גוי אחד בארץ שממשיכי' בחי' אחד גם בארץ בחי' טורי דפרודא שגם בה יומשך בחי' יחוד אלקותו, וזהו מה שאומרים ואספת דגנך כו' בפ' שני' דק"ש (שהיא ג"כ דבוקה לאחד שבפ' ראשונה שלכן נק' שני' כו'), שהגם שיש דרשי רז"ל על דגנך תירושך ויצהריך כו', שבאמת כן הוא, אמנם אין מקרא יוצא מידי פשוטו שהוא דגנך כו' כפשוטו, והיינו שקאי על בעלי עסקים שגם הם יכולים להמשיך בחי' אחד בארץ כמו בעלי תורה יושבי אוהלים ואפשר ביתר שאת כו', והיינו ע"י שיאספו כל דברי' הגשמיים לאלקות²⁸, וכמ"ש מזה במ"א שיכוון שמפני מה הוא עוסק במו"מ²⁹ הוא בשביל שירויח, ועי"ז יוכל לפרנס בניו וב"ב שגם על זה אמרו בגמ' שזהו עושה צדקות בכל עת, וכ"ש בכדי שיוכל ליתן צדקה מיגיעו ויהדר במצות כו', שנמצא ע"י זה מקשר כל דבריו הגשמי' שעושה לאלקות, ועי"ז לא די שאינו נעשה נפרד אלא שהוא מקושר.