מה

ממקום אשר כחשיכה כאורה שוים יומשך ג"כ בבחי' הוי' דוקא יו"ד חכ' בחי' צמצום ה' התפשטות¹⁶, כי אני הוי' כתי' דהיינו דאפי' מבחי' אני שהוא אותיות אין בחי' עצמותו ומהותו נמשך דוקא לבחי' הוי' שהוא צמצום שכולא חד, לפי שכך עלה ברצונו דוקא שיהי' מאיר דוקא ע"י צמצום כו' רצון אותיות צנור כו'. וזהו מלחמה לה' בעמלק מדור דור דהיינו שהמלחמה הוא בבחי' שם הוי' דוקא, אבל למעלה משם הוי' יכולי' גם הם לקבל משם שפע יניקה. אבל כשנעשה רצון אותיות צנור דהיינו שאפי' מבחי' שלמעלה ששם כחשכה כאורה שוין אם צדקת כו' יומשך ג"כ בחכ' דוקא, וזה צנור בחי' צנור החכ' אבא יונק ממזלא, והוא בחי' הוי' יו"ד חכ' אז לא יוכלו הקליפות לקבל רק כו'. וזהו תוכן מלחמת הס"מ עם יעקב שרצה לקבל ממקום אשר כחשכה כאורה שוין.

ובזה יובן מ"ש במד"ר בראשית והארץ היתה תהו ובהו אלו מעשה הרשעי', ויהי אור אלו מעשה הצדיקי', ועדיין איני יודע באיזה מהן חפץ אם במעשה הצדיקי' אם במעשה הרשעי', כיון דכתיב וירא אלקי' את האור כי טוב הוי חפץ במעשה הצדיקי'. ולכאו' אינו מובן מהו ענין ההתדמות מעשה הצדיקי' למעשה הרשעי' עד שנא' עדיין איני יודע באיזה מהן חפץ. אך הענין לפי שקמיה אשר לפני ההשתלשלות המדרגות חו"ב שם כחשכה כאורה אם צדקת מה תתן לו ורבו פשעיך מה תעשה לו, ולכן אין ידוע באיזה מהן חפץ, מאחר ששם אינו תופס מקום כלל, כשהוא אומר וירא אלקי' את האור כי טוב הוי חפץ במעשה הצדיקי', והיינו שכאשר נתצמצם ונמשך בסדר השתלשלות המדרגות אזי הוא הבירור שיחפוץ במעשה הצדיקי' דוקא כנ"ל¹⁷.

ובזה יובן ענין אתה אחד¹⁸ ושמך אחד וענין אל"ף דאחד שבק"ש, דהנה ברה"ע הי' בבי"ת דוקא שקרא האל"ף תגר ך"ו דור, והוא מטעם שאל"ף הוא ר"ת ארור, משא"כ ב' ר"ת ברכה, בחכמה יבנה בית ב' כו' סימן ברכה, והקשו מדוע במ"ת התחיל באל"ף¹⁹ אנכי, ותירצו שכאשר כבר הי' ברה"ע בבי"ת סי' ברכה אזי גם מהאל"ף אינו נמשך ג"כ כ"א ע"פ החכ' דוקא, וזהו ע"ד ונפלינו אני ועמך כו'