כח

מקור לעולמות בע"ג, וזהו שיש עשר שמות הגם שרק ז' שמות שאינן נמחקי' אעפ"כ יש עשר שמות שהם בחי' ע"ס⁵ כו'.

והנה כמו שיש ע"ס בקדושה כמ"כ יש בלעו"ז בקליפה אהבה רעה וכמ"ש ולא תתורו אחרי לבבכם כו' אשר אתם זונים אחריהם, וכן יש חכ' בלעו"ז וכמ"ש חכמים המה להרע כו', וכן בתענוג יש ג"כ בלעו"ז תענוג מדברים האסורי', שזהו ענין חלב שחלב הוא בחי' תענוג רק שהוא בחי' תענוג מדברים האסורים, ולכן על חלב חייב כרת שכרת הוא לעו"ז נגד בחי' כתר ענג העליון, וזהו שברך יצחק ומשמני הארץ שהמ"ם מקטין הענין דהיינו רק מקצת שמני ארץ ששומן הוא ג"כ בחי' תענוג רק שהוא בחי' תענוג מדברי' המותרי' ולזה אמר משמני הארץ ולא כל השמני דהיינו למעט את בחי' חלב שהוא ג"כ שומן לפי שהוא תענוג מדברים האסורי' אלא משמני דהיינו רק בחי' תענוג מדברי' המותרים יתענג להיות אז תתענג על הוי' וקראת לשבת ענג כו'.

אך בקדושה הם עשר ולא תשע עשר ולא אחד עשר ובקליפה הם י"א סממני הקטרת⁶, והענין כי ע"י החיות שנמשך בקדושה הנה כתי' וצבא השמים לך משתחוי' שהם בטלי' מחמת שמשיגי' החיות שנמשך עליהם מקדושתו ית' משא"כ הקליפות הם מגביהי' א"ע כנשר בחוצפא, והיינו לפי שהחיות הנמשך אצלם הוא בסוד גלות, לפיכך הגם שנמשך עליהם חיות מקדושה אינם בטלים ואדרבה מגביהי' א"ע כנשר כו', והחיות הנמשך להם הוא נבלע בתוכם.

אך כיצד הם חיים וקיימים מהקדושה מאחר שהחיות נבלע בתוכם הנה זהו ענין לבונה שבי"א סממני הקטרת שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה ואינו נבלע בתוכם, וזהו לבונה זכה, זכה הוא בחי' ך"ז אותיות⁷ דהיינו שיש בחי' אותיות שהם מחיים רק בבחי' מקיף ע"ד השבעת השמות כו', ולפי שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה הם מתגאי' ומגביהי' א"ע בחוצפא, ובחי' לבונה היא המחבר י"ס דקדושה להאיר לע"ס דמסאבותא והוא רישא דעשו דהיינו בחי' המקיף מלמעלה הוא נכלל בעטפי דיצחק ממש, ולכן מצד בחי' המקיף עשו שואל איך מעשרין את התבן ומצד הפנימי' אין ש"ש שגור בפיו. והנה ע"י סממני הקטרת מבררין את בחי' י"א כתרין דמסאבותא, ועי"ז שמבררי' אותם עי"ז ממשיכי' שיהי' נמשך בחי' אנת הוא חד ולא בחושבן בבחי' ע"ס כו'.