יז

אור הלבנה כאור החמה, ואז ושמו עליהם ראש אחד שהוא בחי' תפארת דאימא שיהי' כתר לשניהם בשוה, וע' בכי"ק בפ' תרומה גבי ענין הכרובי'¹¹ כו'.

והנה הראש יהי' דוד¹², וכמ"ש ביחזקאל קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה כו' ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים כו' אחד אל אחד כו' ונתתי אותם עליו את עץ יהודה כו' עד ועבדי דוד כו', והיינו כי עתה יוסף הוא למעלה מיהודה, שעשרת השבטי' היו בחלקו של ירבעם שהי' משבט אפרים, והי' מרובה בשבטי' מיהודה, ויוסף הוא המשפיע כמ"ש אלה תולדות יעקב יוסף שהגילוי' של בחי' יעקב הוא ע"י יוסף בחי' יסוד צ"ע, וכתי' ויוסף הוא המשביר כו'. אך לע"ל כשיהי' (איוב מ"א) אחד באחד יגשו, ויתחברו שניהם בתכלית היחוד האמיתי אז יתעלה יהודה למעלה מיוסף, וכמ"ש אשת חיל עטרת בעלה, ולכן אז ועבדי דוד דוקא, וזהו הראש אחד, ולכן בהמ"ז על כוס יין המשומר שלע"ל יברך דוד דוקא, כמארז"ל שא' לי נאה לברך. וא"כ אפ"ל דע"ז יתפרש האלף לך שלמה שיוחזרו עשרת השבטי' תח"י דוד ושלמה, וכדעת הי"א ששלמה זה קדש, והוא בחי' מלך שהשלום שלו, וי"ל שלמה מל' ולע"ל יומשך בו שרשו שבכתר שז"ע מלך שהשלום שלו, ולכן הכוס של ברכה שיברך דוד יחזיק רך"א לוגין כמנין ארך דהיינו בחי' כתר, וכמ"ש והי' ה' למלך כו'.

והנה רש"י ז"ל פי' ג"כ דקאי על לע"ל רק פי' שיחזירו אלף ויוסיפו חומש כדין המועל בקדשי'[ednref_6_*], היינו בבחי' קדש ישראל לה', ומאתים הוא חומשו של אלף וזהו כר"י¹³ בב"מ פרק הזהב דנ"ד ע"א, ואנן קי"ל כר' יאשיא שיהי' הוא וחומשו