טו

[האלף לך שלמה] ואמנם כו' שלמה זה חול כו' (ב)

בס"ד. (ש"פ חיי שרה, ט"ל).

[tochen_begin]קדש ישראל כו' יאשמו כו'[tochen_end]

[zman_begin]חיי שרה[zman_end]

ואמנם עדיין צ"ל, דאם כמשנ"ת דפי' האלף לך שלמה היינו מה ששלמה הי' מברר ק"נ שעי"ז נעשה בחי' האלף דק"נ בבחי' לך שלמה שהשלימו אתו להתרצות ולהסכים ע"ד בחי' שלום בפשמ"ט כמשנת"ל, אמאי שלמה זה חול כנ"ל (שבועות דל"ה ב' ובזח"ב פקודי דרכ"ז ב'). אך הענין יובן ע"פ מש"כ באגה"ק סי' ך"ו שכשהמל' מתלבשת בק"נ לברר עה"ד טו"ר, נקראת גם היא עה"ד טו"ר ע"ש באריכות, ועד"ז כ' המאו"א אות ח' סעי' ע"ו חולין במט"ט עשוים בטהרה, אך תרומה קדש בבריאה עכ"ל, והנראה כי מפרש מט"ט ו"ק דיצי' שהם בחי' שתא סדרי משנה איסור והיתר, כשר פסול, טמא טהור שהוא בחי' הבירורי' לברר ולהעלות מק"נ כמ"ש בבה"ז פ' בראשית בד"ה לא טוב היות האדם¹, וה"ז ע"ד שמפרש באגה"ק הנ"ל. והנה בגמ' שבועות שם, וי"א זה קדש, וזה חול דמטתו. והיינו שמ"ש הנה מטתו שלשלמה ששים גבורי', שלמה זה חול הוא, אבל מ"ש האלף לך שלמה הוא קדש, והיינו מלך שהשלום שלו כמו בכל שה"ש, וכ"מ מהמד"ר במקומו תני ר' חייא כו' ע"ש, ולפ"ז פי' שלמה יתפרש גם על בחי' שלום בפשמ"ע ולא כמו שלמה לדידיה שהוא עכ"פ שלום בפשמ"ט כנ"ל אלא גם על בחי' שלום בפשמ"ע כו' שבעבודה בנפש האדם זה"ע בחי' גילוי אוא"ס ב"ה ממש בנפש האלקית להיות קשורה ומיוחדת בבחי' ביטול ממש, כי שלום היינו התקשרות כו'.

והענין הוא שבפי' האלף לך שלמה² פי' הת"י אלף הם עשרת השבטים שע"פ הנביא אחיה השלוני נפרדו ממלכות רחבעם, ומאתים הם יהודה ובנימין שנשארו תחת מלכי יהודה, והנה י"ב שבטים הם בחי' י"ב בקר דבריאה, ושרשם י"ב גבולי אלכסון כמ"ש ששם עלו שבטים שבטי י"ה כו' וכמ"ש במ"א באריכות³.

והנה לע"ל כתי' ונקבצו⁴ בני יהודה ובני ישראל כו', פי' יהודה הוא מל' הפעם אודה שהוא בחי' הודאה שמלמטה למעלה שמודה שכן הוא, ועכ"ז היא בחי' השתחואה ביטול כמ"ש בפ' ויחי בד"ה יהודה אתה⁵, ומ"מ הוא בחי' יחו"ת דעת תחתון, וישראל הוא בחי' מלמעלמ"ט ישר אל, לי ראש ומוחין בחי' יחו"ע ד"ע כו', ונקבצו יחדיו שיהי' הכל ביחד, ושמו להם ראש אחד, שעכשיו הם שני בחי' יחו"ע