יג

מאין גדול מזה כו' כנודע ממ"ש במ"א¹⁶, אלא כ"ז נעשה ע"י שיש פרסא ומסך שמעלים ומסתיר האור שלא יהא נמשך רק אור של תולדה, ומתהוים עי"ז בבחי' יש מאין, ונז' ג"כ ענין הפרסא זו בברייתא דר' שמעון שהביא הפרד"ס שער הראשון פרק שביעי וז"ל הי"א פרגוד זהו כסא הכבוד עכ"ל, וכ' הפרדס מקום הפסק והוא פרוכת ומסך בין האצי' לשאר דברי' שתחת האצי' עכ"ל, ועד"ז יש מסך בין עולם לעולם כו' עד שנתהוו שמי' וארץ וכל צבאם בבחי' הגשם ממש כו', וזהו שאנו אומרי' בנוסח ברכת יוצ"א המחדש בטובו בכי"ת מע"ב, ומהו החידוש בכ"י, אלא שזהו החידוש יש מאין שמחדש הישינות בכ"י תמיד והיינו מה שמתהוה ע"י סיבת הפרסא כו'.

ומעתה יובן ענין בחי' ההבדלה שבין קדש לחול שזהו עיקר ההבדלה כנ"ל, והשייך להבין ענין האלף לך שלמה, דהנה בנוסח ההבדלה במוש"ק המבדיל בין קדש לחול, שזהו אינו כמו שמבדילין במוצאי שבת ליו"ט המבדיל בין קדש לקדש, בהיות ידוע שהיו"ט נק' מקראי קדש שקוראי' בהם בחי' הקדש העליון שז"ע שחותמי' ביו"ט מקדש ישראל והזמנים דישראל אינהו דקדשינהו לזמנים שהם קוראי' וממשיכים בחי' הקדש עליון בבחי' הזמני' שהם המועדי', וכמ"ש אשר תקראו אתם וארז"ל אתם אפי' כו' וכנודע שיו"ט הם בחי' מוחין דאימא, משא"כ שבת היא בחי' מוחין דאבא, והוא מקדשי וקיימי כמ"ש בפ' יתרו בד"ה זכור את יום השבת לקדשו, ובמ"א בד"ה ביום השמיני עצרת¹⁷, מקדש ישראל והזמנים, ולכן מבדילי' בין קדש לקדש, משא"כ הבדלה שבמוצ"ש לחול היא ההבדלה והמסך שמבדיל יותר גם מבחי' הפרגוד הנ"ל הנז' בברייתא הנ"ל ששם גם אחרי הפרגוד יש בחי' ביטול היש לאין, והיינו כי הם בי"ע דקדושה, שעם היות שהכלים דע"ס דבי"ע הם ג"כ נבראי', כמ"ש באגה"ק סי' ך' ד"ה איהו וחיוהי, מ"מ הם בבחי' ביטול, משא"כ בחי' חול הוא ק"נ כמשנ"ת לעיל מהזח"ב פקודי דרכ"ז סע"א והמק"מ שם בשם הרח"ו שהוא מהאריז"ל, שהבדלה זו היא מסך מבדיל יותר כו' ועכ"ז אמרו בזהר חולקא חדא אית ליה בקדושה מסטרא דשמאלא, שפי' המק"מ הם הבירורי' שבק"נ, והיינו מה שנפל בשה"כ שצריכי' לבררם ולהעלותם משם, (ועמ"ש במ"א בענין ובקשתם משם¹⁸, קראו שם פרעה, רק י"ל שם הוא הבירורי' שעוד למטה יותר מנוגה).

ולפ"ז פי' האלף לך שלמה היינו ששלמה עסק לברר בירורי' דק"נ עד שע"ס דק"נ שזהו פי' האלף כו' נעשו לך שלמה, שלמה לדידיה, והיינו כי שלמה שלמטה שמו הי' ע"ש בחי' השלום כמ"ש ושלום יהי' בימיו, וא"כ גם מה ששלמה