שיז

צדקת כו' כנ"ל, עכ"ז הלא פי' בזהר ע"פ בכל צרתם לא צר⁷⁷ שגם להתם מגיע עקתא דישראל כו', וע"ד ונפלינו אני ועמך⁷⁸ כמ"ש בפ' צו בד"ה מצה זו⁷⁹ ע"ש.

אמנם מהו שא' וחטאתיך לא אזכור מאחר שימחה הפשעי' האיך יעלה עה"ד שיזכור החטאי' שהם יותר קלים, ויש לפרש בב' דרכי' שלהיות כי חטאתיך הם קלים מפשעים לכן לא יהי' מהם שום זכר כלל, משא"כ מחיית הפשע אם כי מוחלים עכ"ז י"ל שמקום המחי' ניכר או י"ל שהפשעים צריכים מחיה עכ"פ, ומ"מ ע"י התשובה אמחה אותם שלא יהי' רישומם ניכר כלל, אבל חטאתיך לא יעלו על זכרוני כלל וא"כ א"צ למחיה כלל, וע"ד עבר על מ"ע ושב⁸⁰ אינו זז משם עד שמוחלי' לו כו', ואמנם עדיין צ"ל מה שאו' אנכי אנכי דמשמע שידוע מי הוא כו' ובאמת אינו מושג כלל. אך הענין הוא ע"ד שאו' בהרבה מצות אני הוי' שגם בשם צ"ל הלא אינו מושג כו' אלא שזהו בכדי להודיע לנו שכל מצותיו שהם מצות המ'⁸¹ ה"ה בחי' רצונו העליון א"ס ב"ה ולכן אני היינו עצמותו ית' כו' ועד"ז א' כאן אנכי אנכי היינו אנכי מי שאנכי שאינו מושג ורק הידוע מציאותו ועכ"פ מציאותו ידוע שהרי גם התינוקות וע"ה ש"ש שגור כמ"ש בסש"ב⁸², ולא מהותו הוא רומז על בחי' ההעלם היינו שאינו מושג הנה אני הוא המוחה הפשעי' וחטאתיך לא יעלו על זכרוני כלל וכלל כו'.