שי

פשעיך אומר לו אנכי אנכי הוא, אשר לכאו' יפלא הלא גם אחר הודעתו אותנו את כל אלה ג"כ אינו מושג כלל מי הוא, וא"כ מאי נפ"מ במה שאומר אנכי אנכי¹⁰ כו', והענין דהנה נת' בד"ה כי המצוה¹⁰ שהפגם בחטא ועון הוא ב' דברים הא' במה שעי"ז מוסיף תוס' יניקה בסט"א יתר מכפי חוק הקצוב להם כו', הב' והוא העיקר שע"י פעולת הרע גורם לסילוק אוא"ס שיסתלקו האורות מהכלים, מפני כי לא יגורך רע כמשנת"ש באריכות. ונמצא דעת לנבון נקל שבכדי לתקן זה צ"ל ב' דברים הא' לברר ולהעביר תוס' היניקה שהשפיע להם, הב' להמשיך אוא"ס בחי' אורות בכלים כו')¹¹.

ואמנם ¹¹ ע"י מה ממשיכים¹² ב' דברים הנ"ל הענין הוא כך, דבכדי להעביר יניקת החיצונים צריך תחלה להמשיך בחי' או"מ דוקא כי ידוע דאור המקיף הוא מסמא עיני החיצוני'¹³ כו' כי לעוצם רוממות מעלתו לא יוכלו להסתכל בו וכמ"ש במ"א, (ויובן זה ממה שאנו רואים שכאשר יסתכל האדם באור השמש¹⁴ יכהו עיניו ויתקלקלו מאור עיניו, שזהו מפני כי לפי ערך צמצום מאור אור עיניו הנה ריבוי האור המאיר מכדור השמש לארץ ולדרים עליה ג"כ כבד לקבלו כנראה בחוש כו' אבל להסתכל בגוף כדור השמש ששם אור בריבוי יותר, וגם חומו מרובה ביותר, ולכן ה"ה שורף ומכלה את חלק הגשם שהיא הצבת אשר בו נאחז אור הראי' הרוחניות עד שבריבוי הסתכלותו באור השמש מכלהו לגמרי עד שיוכל להיות סומא בשתי עיניו אם יתמיד להסתכל בשמש, ועד"ז יובן שכאשר מאיר האו"מ שהוא ריבוי אור לכן ממילא מסמא עיני החיצוני' שאינם יכולים להסתכל בו כו'. ולכאו' צ"ל מדוע כשפגם ובעוונותיו המשיך תוס' יניקה לסט"א לא די שלא סימא כו' אלא שנבלע בהם כו' כנ"ל, ומדוע המקיף מסמא עיני החיצוני' כו'. אך הענין הוא דהנה נת"ל שזה שנמשך תוס' יניקה זהו נחשב לדבר קטן עדיין, והיינו לפי שגם התוס' הוא מן מה שכבר מצומצם ע"פ קו המדה כמה יומשך בעולם זה, וע' בד"ה בך"ה בכסליו¹⁵ בענין מ"ש מי יקום יעקב¹⁶ כי קטן הוא, שמאחר שיש קצה וקצה ה"ז נק' קטן, וכמ"כ יובן שמה שכבר נמדד ה"ז קטן כו'. וא"כ לא יפלא כלל מדוע לא