רצב

ג"כ כמו שכל הגלוי כו'. ועד"ז יובן בבחי' התו' שאם היותה בחי' אור כמ"ש ותורה אור, עכ"ז הנה גשם דבר ההלכות וכל הדברים אשר נצטוינו בתו' נתלבשו בדברים גשמיי' וה"ז כמו המשל שהוא מדבר זר ובו מלובש שכל עמוק, רק שגשם דבר ההלכה שבתו' ה"ז עצמו ג"כ מכוון עמוק שהוא בירור דברים שבנוגה, או הפרדת הסכסוכי' והפירודי' שבין אדם לחבירו כו', משא"כ משלי' סתם ה"ה דברים פשוטי' לגמרי כו', ואמנם גם דברי' הגשמי' שבתו' ה"ה רק כמו המשל בדבר זה⁸⁸ שהמשל מכסה על הנמשל עד שיבוא על אמתתן ואז יהי' מובנים הנמשל כו' ומה גם כי לא כל אדם זוכה לזה שיש כו"כ שלומדי' דברי תו' ואינם מביני' כ"א פשט דבר ההלכה ולא הנמשל הגנוז בה, וכ"ש בחי' אור הגנוז שבה שהוא בחי' אור תורה ויש בחי' טל תורה כמ"ש מזה במ"א בענין מארז"ל כל המשתמש באור תו'⁸⁹, ובילקוט טל⁹¹ תורה⁹⁰, וע' בסש"ב פל"ז⁹², ונמצא מובן מה שהתו' נק' כסא לשון מכסה כי פשט הדברים מכסים על הגנוז בה, ועוי"ל שנק' משל הקדמוני לפי שגם התו' כמו שהיא ברוחניות עד"מ כמו מה שלומדי' בג"ע⁹³ כו' ה"ה רק בחי' משל להבין בחי' אור א"ס קדמונו של עולם כו', כמ"ש מזה במ"א ע' בד"ה אם כסף תלוה⁹⁴, ונמצא שגם מזה יובן מה שנק' כסא שמכסה כו' עד שנק' רק בשם משל כו') [ועמ"ש מזה בביאור ע"פ תורה⁹⁵ צוה⁹⁶.

קיצור. ענין וידבר ה' עצמות אור א"ס אל משה יסוד אבא דבר אל בנ"י נו"ה לאמר מ', וזהו השמים ז"א תורה כי מ"ע ה"ח ול"ת ה"ג הן כסא לחכמה שנה"י דאבא מתלבשים בז"א, וזהו כד ספרי דאורייתא כד מים החכמה.

ועפ"ז יובן מ"ש⁹⁷ ברבות בא ר"פ י"ז הה"ד כל פעל ה' למענהו כו' לכבודו ולעשות בהם רצונו כו' שנא' כה אמר ה' השמים כסאי ואומר השמים