רסג

למעלה מעלה ובאותו מקום יש כלי טוב שיקבל האור ושיתפשט במרחב גדול כו'. והנמשל מובן למשכיל למעלה בהיות שאמר משה שש מאות אלף רגלי⁹⁰ העם אשר אנכי בקרבו וא"כ היו כנס"י כולם רק בחי' נה"י שבו שהרי קראם רגלי ואמר אשר אנכי בקרבו בבחי' ראש ומוחין כו'. והנה הגם שהיו⁹¹ לגבי משה רק כמו ערך⁹² הרגל לגבי הראש, אבל מ"מ האיר נפשו ג"כ מחמת הארת כללות כנס"י⁹³ במעשיהם כי נעוץ סופן בתחלתן וכנ"ל שהראש ג"כ יתעלה⁹⁴ ע"י הרגל כו'. ולכך היו עי"ז אלף אורות במשה שהאיר בו מסיבת הארת כנס"י דוקא, ומה שלא האירו אותן האלף אורות בכנס"י עצמן הוא לפי שלא היו בבחי'⁹⁵ הכלי שלהם ראוי לאותה ההארה הגדולה וכלי נשמת משה הי' ראוי לכך, ומפני שהי' להם לבחי' ראש ומוחין ע"כ האירו בו דוקא ולא בישראל, וה"ז ממש כמשל הנ"ל בכלי נר קטן שעומדת למטה שהאור ממנו מאיר למעלה בכלי הזכוכית שמקבלת בכי טוב האור ההוא ומאירה בשפע רב ובאור הבהיר מאד כו', כך ישראל נמשלו לבחי' הנר הקטן למטה ונשמת משה עומד עליהם למעלה הרבה בגובה ומ"מ מחמת כנס"י דוקא הוא שהאירו בו אלף האורות ולכך ע"י החטא שלהם נטלו ממנו כו', וכך⁹⁶ הדוגמא מכ"ז בכללות נש"י ששרשם למעלה מבחי' מל' דאצי' שנק' רגל כידוע שבבחי' תיקון שלה נתקן למעלה בבחי' ראש ביתר שאת הרבה וכפי משל הנ"ל שהראש מתחזק ע"י הרגל [וכמארז"ל בזמן שישראל עושים רצונו ש"מ מוסיפי' כח בגבורה שלמעלה במד"ר באיכה ע"פ ויצא מן בת ציון⁹⁷, ועמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה צאינה וראינה בנות ציון דרוש הראשון פ"ב בפי' שאו ידיכם קדש וברכו את ה', והיינו כמשל הנ"ל שהראש מתחזק ע"י הרגל בתיקונו. ויובן זה עוד עפ"י המבואר בפע"ח בהקדמה שיש ב' מדרגות בע"ס דאצי' הא' כמו שהן בתחלת אצילותן מהמאציל באו"כ שנמשך להן מן המאציל המשכה תמידית לצורך קיומן העצמי ומה שיסתעף מהן בעולמות כדי סיפוקם בצמצום בלתי תוס' וריבוי מכמו שהן בעצם בתחלה כו'. והב' כאשר הן באים בתוספות דהיינו שנמשך להם בחי' גילוי אור מהמאציל בבחי' תוס' וריבוי אור יתר על המדה מכמו שהן מתחלת אצילותן מן המאציל כו', ותוס' וריבוי הזה הנה אינו בא רק מסיבת המעשה התחתונים בהעלאות מ"נ כו', משא"כ מדרגת עצמותם כמו שהן א"צ למעשה התחתוני' אלא בתמידות יבוא להם שפעם ממילא כנ"ל בשביל קיום העולמות כו'⁹⁸ [הג"ה, וע"ש בפע"ח בהקדמה⁹⁹ דבחי' זו זהו הנק' בחי' יחוד וזיווג