רנד

לידי גילוי מן ההעלם דהיינו שיומשכו מאין ליש והוא ע"ד שיהי' נמצאים ממש בבחי' גילוי גם למטה בעולם האצי' כו'. וזהו ענין ב' שמות הוי' שלפני הזכרת י"ג מדה"ר באמרו ויעבור ה' על פניו¹¹¹ ויקרא הוי' הוי' אל רחום כו' וידוע דפסיק טעמא בין הוי' להוי'¹¹² כי הוי' הראשונה הוא הויות י"ג מדה"ר כמו שהן לפני האצי' בבחי' העלם¹¹³ והאין כנ"ל, והוי' הב' הוא הויות הי"ג מדה"ר גם למטה באצי' להיות נק' אל רחום ממש [ע' בד"ה והי' ביום ההוא¹¹³ יתקע בשופר גדול ושם פ"ד] כי הנה ידוע דאית חסד ואית חסד¹¹⁴ כו', דחסד שבאצי' הוא חסד סתם אבל חסד שבי"ג מדה"ר שנק' ורב חסד כשנמשכים מאין ליש בבחי' האצי' הנה אז הוא מוחל וסולח לעוונות וכמ"ש נושא עון ועובר על פשע¹¹⁵ כו', שמפני מצד החסד הגדול שלפני ההשתלשלות אין כל ההשתל' דאבי"ע תופסים מקום כלל ואם צדקת מה תתן לו כו' לכך נושא עון כו' וכמ"ש במ"א¹¹⁶, ולכך כשמאיר הארה זו דרב חסד באצי' ג"כ בבחי' גילוי אז¹¹⁷ גם שנעשה פגם וחסרון ע"י העון שם נתמלא ואינו פוגם כלל ולכך נא' אז דוקא לא הביט און ביעקב ולא ראה כו', ג"כ שאינו רואה את העון להיות תופס מקום כלל מטעם הזה כו', כי ה' אלקיו עמו פי' עמו כי ממילא בא מלמעלה כנ"ל ולכך הוא עמו ממילא והוא ע"י בחי' הביטול דוקא והיינו דוקא ע"י בחי' הסתכלות דז"א בא"א כנ"ל דע"ז נא' ואל זה אביט אל עני כו' לכך לא הביט און ביעקב להיות כי ההבטה זו באה בבחי' מקיף מלמעלה להקיף מכל צד ופינה כנ"ל ואז ממילא לא הביט האון כו' כי אינו תופס מקום כלל כנ"ל [ועמ"ש ג"כ בלק"ת בשה"ש בהביאור ע"פ לבבתיני אחותי כלה ושם פ"ב].

קיצור ואת כל אלה ידי עשתה זהו תשב"כ ע"ש אלה החוקים ויהיו כל אלה נאום ה' זהו תשבע"פ ושורשם זו"נ דאצי', והנה יש נרנח"י יחידה בכתר חד ולא בחושבן הרצון אור מקיף ולפי שאין להם כלים א"א להמשיך בחי' זו ע"י אתעדל"ת ואעפ"כ נמשך מאליו כאשר יש שלימות למטה באתעדל"ת ואתעדל"ע, ועמ"ש במ"א בענין מתנה טובה¹¹⁷ יש לי בבית גנזי ושבת שמה, מתנה דוקא, ומ"מ אין נותנים המתנה אלא למי שטרח¹¹⁸ בע"ש¹¹⁹, והמשכה זו זהו ענין ואל זה אביט