רמב

שיד שכלו ועמקות תבונתו מגיע לפי' המלות שבתפלה ונושא הענין אחר העיון היטב בבחי' התקשרות והתלהטות היטב מתוך תוך פנימיות נקודת לבבו כו', ובחי' זו נק' בית שכמו שהבית הוא פנימי וגם מקורה היטב שלא יכנסו גשמי' בתוכו וכן העופות עד"מ לא ישכנו שמה בלתי רשות בעה"ב, כן לא יכנסו מחשבות זרות ולא יעלה על לבו שום דבר המתאוה כ"א יהי' קשור ודבוק באלקים חיים ומלך עולם³⁴ ע"י התפלה שהיא מל' התופל כלי חרס³⁵, או צמיד פתיל³⁶, והיינו דבוק וקשור כו', וגם פי' המלות בתפלה כפי פשוטו נק' בתי' והיכלות דעשייה, כמ"ש בפ' במדבר³⁷ בד"ה וארשתיך לי ספ"ב, וזהו כלתה נפשי לחצרות ה' הם ב' בחי' חצרות הנ"ל שדרך בם יוכל לכנוס לבית תפלה ששם בית המ' מש"ע³⁸, ע"י בחי' הביטול בכריעות והשתחואות וע' בד"ה ועשו לי מקדש³⁹ בענין השתחואות דתפילה באורך כו'.

ואמנם עדיין צ"ל הלא גם חצר הפנימיות איננו מקורה ולפי משל הנ"ל הרי הגשמי' יורדים בתוכו כו' וא"כ מה יועיל בחי' עמקות דעתו ופנימיותו מאחר שאינו מקורה כו'. אך הענין יובן ממ"ש במג"א אשר יבא אל המ'⁴⁰ אל החצר הפנימי' כו' אחת דתו כו', וא"כ שוה חצר הפנימיות לבית, דהא בבית יש ג"כ דלתות המשמשי' כניסה ויציאה, ועכ"ז לא יכנס למלך בלתי רשות שהוא מחמת פחד וביטול מהמלך וכן חצר הפנימיות היא ג"כ שוה לענין זה, ולכן אם היותו בלתי מקורה עכ"ז אין רשות להמפילים מחשבות זרות והרהורי' רעים לכנוס שם כלל וממילא לא יבלבלוהו מעסק התדבקות באלקים חיים באמרו ק"ש שוה כמו ביטול דתפלה כו', וה"ז כמו ממוצע בין חצר החיצונה ובין בית, וכח חצר זה נמשך מתפלה שנק' בית כנ"ל, וכמובן ממ"ש במג"א, והמ' יושב כו' בבית כו' נוכח פתח הבית⁴¹, שלכאו' לל"ל נוכח פתח כו' אלא להגיד לנו מאין נמשך כח זה בחצר הפנימיות הלא איננו מקורה כו' אלא שזהו מפני שהמל' מלכו ש"ע יושב נגד הפתח שפתוחה לחצר הפנימי' שהיא פונה קדים כנ"ל כו').