רלג

ולא תשבית⁶⁶ בפ' ויקרא, וע' בבה"ז⁶⁷ במאמר לא טוב כו' עזר כנגדו אתתא דההוא נער, וכ"מ מהביאור דלקמן על מא"ז⁶⁸, ומשנה ביצי' ותלמוד בבריאה, ונמצא שמאלף דעשיי' יכולים לבוא מאה להשגה שביצי' וממאה דיצי' יו"ד להשגת הבריאה, ומיו"ד דבריאה אחד לגילוי האצי' כו', ולפ"ז י"ל שאם האחד שבא לגילוי השגת האצי' זהו דוקא ע"י שמעשיו מרובי' מחכמתו שעי"ז חכמתו מתקיימת, פי' עומדת חזק עד שבא לתכלית השלימות להכלל ע"י לימוד תורתו באצי' העליון כו', וכשיוצא לידי פועל שמורה הוראות בישראל מובן שבא לכלל שרי אלפי'⁶⁹ כו' שיש להם כח מאלף כו', שהרי אמר שמאלף יוצא אחד להוראה, ולכן כשנתמנה להורות הרי נשלם פעולת כח המעשה שלו עד שהגיע לשלימות, ונמצא כי ע"י מעשה נעשה מוחו ולבו היינו לב שומע להבין כמ"ש בשלמה⁶⁹ כו' עד שיוכל להורות לעמו כו' א"כ ה"ז נעשה מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה כו', ועוי"ל קיום ל' חיזוק ע"ד הבנין כשעומד על יסוד טוב ה"ה חזק לבלי יתמוטט, ונודע כי למעלה היסוד הוא למעלה⁷⁰ כו' וקיום ויסוד הבי"ע היא הארת האצי' המהוה ומחי' אותם תמיד כו', וא"כ פי' חכ' מתקיימת כשמעשיו מרובי' עד שבא להארת האצי', וגם י"ל שיורה הלכה למעשה דוקא וזהו להוראה כו'. ועפ"ז יובן ג"כ ענין עשי' לעילא⁷¹ שלהיות כח העשיי' הוא גבוה מאד רק שנשפל למטה לכן יכולה לפעול עד שמוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה.

אך עדיין צ"ל שבמאה"ז עשי' לעילא פי' שמיעה בהאי אתר תלי' בחי' מל', עשי' לעילא בינה, והבינה היא בחי' בריאה שבאצי', וכאן נת' שזהו הארת האצי', וי"ל דפי' מוחו ולבו קאי על האדם המתעסק בעשיית המצות, וכשמאיר בו הארת האצי' הגם שזהו מבריאה שבאצי' עכ"ז להיותה מבחי' האצי' בכלל עכ"פ נעשו מוחו ולבו זכים א"פ ככה כו', וגם י"ל כי חו"ב הם תרדל"מ⁷² ולכן הגם כי הבינה מצ"ע ה"ה בריאה שבאצי' מ"מ ע"י היותם תרדל"מ ה"ז אצי' ממש כו'. וענין אומרו ככה יובן ג"כ שנגד המעשה הוא שנק' ככה, דהנה יש ג' בחי' זה, כה, ככה⁷³, ונת' במ"א בענין משה נתנבא בזה⁷⁴ שזהו באספקלרי' המאירה דאצי' כו' בחי' בצלמנו כו'