ריב

למעלה וא' למטה יש ב' אופנים שיתייחדו הא' שהעליון יורד ע"ד וירד ה' על הר סיני¹⁸³⁵ הב' שהתחתון עולה כמו שיהי' לע"ל הזדככו' החומר כמ"ש בסידור¹⁸³⁶ סד"ה אד' שפתי תפתח שזהו ענין כורע בברוך¹⁸³⁷ וענין זוקף בשם יעו"ש, וא"כ הבחי' הב' גבוה יותר ועד"ז ההפרש בין ברהמ"ז שהעליון יורד כו' ובין צלותא שהתחתון עולה וצ"ל הזדככות החומר ע"כ אסור לאכול קודם התפלה שיהי' הזדככות החומר כו', ואפשר מה"ט ג"כ קודם הלימוד מותר לאכול אף שת"ת כנגד כולם¹⁸³⁸ כי הוא ג"כ המשכה מלמעלה למטה ועוד כי נק' לכו לחמו בלחמי אכלו ריעים לעילא¹⁸³⁹, משא"כ תפלה היא מגעת בבחי' שלמעלה מחו"ב הנק' אכלו רעים ועמ"ש בד"ה ששת ימים¹⁸⁴⁰ תאכל מצות דרוש השני פרק שני בענין שש"פ לעתיד שאין שייך בו אוכל נפש לפי שהוא למעלה מבחי' אכלו רעים חו"ב כו', וכן התפלה נק' ריח כמו קרבן או אפילו כמו קטרת וזהו לבעל החוטם אני מתחנן¹⁸⁴¹ ותהלתי אחטם לך, ולכן קודם התפלה הנשמה באפו שלא נמשך עדיין בחי' אחטם <עח>

ּ כו', וע' מענין¹⁸⁴² ריח שהוא דבר שהנשמה נהנה ממנו ולא הגוף ואכילה הגוף נהנה, ועמ"ש בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ באתי לגני פ"ב בענין אריתי מורי כו' ובפ' נשא סד"ה זאת חנוכת המזבח, ובד"ה אלה מסעי דרוש השני בסופו ובהביאור שם בסופו.

ועפ"ז ¹⁸⁴³ יובן ענין חייב אדם לברך מאה ברכות שנא' מה ה' אלקי', ופירש"י קרי בי' מאה, ופי' התוס' בדברי רש"י כמו א"ת מ"ה אלא מאה (וע' בחא"ג פי' בא"א), ולכאו' הלא כתי' מה ואיך אמר קרי בי' מאה. אך הענין הוא דפי' מ"ה הוא ש' הוי' במילוי אלפין דאיהו אורח אצי' שנת' בפתח אלי'¹⁸⁴⁴ דאיהו חיים לגופא, ונמצא זהו כמו ברכת המצות והנהנין, ופי' קרי בי' מאה היינו לקרות ולהמשיך בי' האלף ע"ד קורא בתורה¹⁸⁴⁵, או קורא ושונה¹⁸⁴⁶, והיינו ע"י