קפו

העיקר הוא בריאת הנשמה, והגוף הוא טפל להנשמה, וכיוצא בזה פי' בשל"ה¹⁴²⁸ בענין מארז"ל בתחלה עלה במחשבה¹⁴²⁹ לברוא את העולם במדה"ד ראה שאין העולם מתקיים כו' דאין ר"ל שהמחשבה היה לבטלה כו' יעו"ש, ואם נעמיק בהדברים יותר לפמ"ש בזהר ובכהאריז"ל שגם זו"נ למעלה שהם מקור כל הנשמות דאבי"ע נבראו ג"כ דו פרצופין דהיינו יצירה אחת, וכמבואר באריכות בפע"ח גבי ר"ה בדרוש הנסירה¹⁴³⁰, ובע"ח שכ"ח שער הנסירה¹⁴³¹, ובזח"ג פ' אחרי דע"ז ב' וח"א בראשית דל"ה ע"א, א"כ לפ"ז צריך לפרש ענין שבמחשבה עלה לברוא שתים שהנשמות היו שתים ורק הגוף היה אחד, עכצ"ל דפי' הגוף היינו הכלים דע"ס דזו"נ שהם הנקראים גופין כמ"ש בת"ז במאמר דפתח אליהו וכמה גופין תקינת לון כו' חסד דרועא ימינא כו' ועיין הפי' מזה באג"ה סי' ג' בד"ה וילבש צדקה כשריון, והנשמות דזו"נ הם האורות דע"ס, בחי' ע"ס בלי מה¹⁴³², למעלה ממהות הכלים, והם נבראו שתים, והיינו כמו חו"ב שהם שנים, רק שהן תרין ריעין, וזהו ענין שעלה במחשבה לברוא שתים כי מחשבה היינו חו"ב¹⁴³³ או כתר, ועיין בלק"ת בשה"ש¹⁴³⁴ ע"פ יונתי בחגוי¹⁴³⁵ בהביאור בענין כי לא מחשבותי מחשבותיכם יעו"ש. ומה שנבראו גוף אחד פי' מהרש"א בחידושי אגדות פ"ק דכתובות כדי שיהי' שלום ביניהם יותר כיון שהיו יצירה אחת ממש, וכן למעלה בזו"נ דאצי' כי המ' יורדת בבי"ע ומתרחקת כו', ולכן מבקשת שימני כחותם¹⁴³⁶ כו', ע' זח"ב משפטים קי"ד א', ולולי שנבראו גוף אחד ממש לא הי' חושש כ"כ על תיקונה כו' ע"כ נבראו גוף אחד שיחוש עליה ועל תיקונה כמו על עצמו משא"כ באו"א א"צ לזה כי הם תרין ריעין דלא מתפרשין, ועיין במהרמ"א פ' בראשית ע"פ ויפל ה' אלקים תרדמה¹⁴³⁷ כו' וע"פ זאת הפעם¹⁴³⁸ עצם מעצמי, מבואר כעין מ"ש בספר הפלאה הנ"ל וכעין מ"ש במהרש"א, וכעין מ"ש בביאור דיונתי הנ"ל בפי' כי לא מחשבותי מחשבותיכם.

קיצור. ענין ב' ברכות דנשואין יוצר ואשר יצר מטבע קצר ומטבע ארוך הם נגד אדם וחוה, ואף שנבראו ביצירה אחת ד"ו פרצופים אעפ"כ מברכין שני ברכות דיוצר משום דעלה במחשבה לברוא אותם שנים ולבסוף לא נברא אלא אחד, ואזלינן בתר מחשבה כי לא מחשבותי מחשבותיכם והיינו שממחשבה זו נבראו הנשמות שנים רק שהגוף היה אחד וכן למעלה בזו"נ שנבראו ד"ו פרצופין ואח"כ צ"ל נסירה כנודע <סג>

ּ בכוונת ר"ה זהו רק בהכלים דע"ס שלהם, אבל האור והנשמה שלהם הם שנים כמו או"א, ונבראו בגוף אחד כי להיותן דודים ולא ריעים דלא