קעד

לב) ובכ"ז ¹²⁴⁰ יובן שרש ענין הברכות מה שיש ברכות שהם רק פותח בברוך ואינו חותם בברוך שזהו מטבע קצר, ויש שחותם ג"כ בברוך שזהו מטבע ארוך כנ"ל¹²⁴¹ בשם הירושלמי, דהנה מטבע קצר רומז לעלמא דאתכסיא¹²⁴³ שהוא בחי' טפה בלבד¹²⁴⁴, בהתכללות בהעלם¹²⁴⁵ ובכח, ולכן הוא מטבע קצר¹²⁴⁶ שכולל הכל בלשון קצר, אבל מטבע ארוך רומז לעלמא דאתגלי' שהיא¹²⁴⁷ בחי' גילוי ההתהוות לפרטי פרטים בהתחלקות רבות ועצומות, וכך הוא מטבע ארוך באריכות הדברים בפרטי פרטיות הדברים רבים שנאמרו ונשנו בה¹²⁴², וזהו כפרש"י ספ"ק דברכות די"א סע"א דפי' אחת ארוכה אמת ואמונה נקרא ארוכה מפני שיש בה אריכות דברים יותר מבברכת השכיבנו¹²⁴⁸ ודלא כמ"ש הרמב"ם בפי' המשניות¹²⁴⁹ וז"ל והברכה הארוכה היא יוצ"א ומעריב ערבים, והקצרה היא אהבת עולם, ונקראת ברכת יוצ"א ארוכה ואהבת עולם קצרה מפני שכל ברכה שיש בתחילתה ברוך ובסופה ברוך נק' ארוכה ושאינה כן נק' קצרה (וצ"ע להרמב"ם ברכת אה"ע נק' קצרה מפני שאינה פותחת בברוך הלא היא ברכה הסמוכה לחברתה, וגם זהו לא כפי הירושלמי דלעיל¹²⁵⁰ שא' מטבע קצר פותח בהם בברוך ואינו חותם בברוך, וא"כ ברכת אה"ע הלא היא חותמת בברוך ופתיחה א"צ מטעם שסמוכה לחברתה, וע' בתוספת רע"א (נדפס במשניות ד' ווארשאוו¹²⁵² ) נראה שמפרש שלהיותה סמוכה לחברתה א"צ לפתוח בברוך ולכן היא קצרה, ולפענ"ד נראה להיפך שבכ"מ שא"צ ה"ז כמו דאיתא, וכ"ש לפי מש"כ הגרע"א עצמו שברוך שבתחלת יוצ"א וכן תחילת מעריב ערבים קאי על כולם א"כ ה"ה כולם פותחים בברוך, וצ"ע¹²⁵¹. וגם בלתי טעם זה היינו גם אם לא היתה סמוכה לחברתה היא¹²⁵³ כשאינה פותחת בברוך לא א' בירושלמי שנק' מטבע קצר, דלפי פי' רש"י שמפרש בענין אריכות דברים וקיצור דברים זהו פי' אחר דלא כהירושלמי כ"א פשטא דלשנא קצר וארוך אבל הרמב"ם שמפרש כדברי הירושלמי, ומ"מ סובר שתלוי גם בפתיחה כו', ובתוספתא פ"ק דברכות¹²⁵⁴ (הובא בכ"מ הלכות ק"ש פ"א מ"ז¹²⁵⁵ ), מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר, לקצר אינו רשאי להאריך, לחתום אינו רשאי שלא