קעא

לכאורה, רק לפי מ"ש בהשמטות זח"א ססי' ך"ט¹¹⁹⁸ שהרע נמשך מהתהו, שי"ל שזהו ג"כ מבחי' הגבורה, ורק שגבורה זו היא ע"ד תגבורת¹¹⁹⁹ כו', וזהו גבוה יותר, ומ"מ בתיקון מקומם הי' במכון שהוא בחי' גבורה כו'¹²⁰⁰, וע' בדרשות הר"ן¹²⁰¹ שהאריך בענין ובורא רע בישעי' מ"ה נו"ן¹²⁰², וכתי' כי ירד רע מאת ה' מיכה א' י"ב, וכן ממאמר המינים מי שברא טוב¹²⁰³ לא ברא רע, משא"כ לפי האמת כו', ובמד"ר בראשית פ"ג¹²⁰⁴ אמרו שלעולם אין הקב"ה מייחד שמו על הרע, אינו מייחד דוקא כו' אבל בראן כמ"ש ובורא רע, ולפמשנ"ת¹²⁰⁵ דכיון שהוא ית' עם היותו א"ס יש בו ג"כ כח זה להאיר ולהשפיע בבחי' גבול שמזה נמשך מדה"ד, א"כ מזה נמשך ג"כ בחי' ובורא רע כו', וזהו דכתי' כי ממך הכל¹²⁰⁶, ונת"ל שבנוסח ברכת יוצ"א א"א ובורא הכל במקום ובורא רע¹²⁰⁷, ונמצא כי הכל כשם שכולל כל הטוב כן כולל גם בחי' הרע, שהכל ממך כו', רק נרמז בתי' הכל להיות כי גם הרע בשרשו הוא טוב כו'.

קיצור. עוי"ל כי אמרו המקובלים והחוקרים כי בא"ס הכל יכול יש בו ג"כ הכח להאיר בבחי' גבול ומדה, ומבחי' הארה שבבחי' גבול נמשך ג"כ מדה"ד, כי בהארה זו הנק' ז"א שייך חו"ג משא"כ בע"ק דלית שמאלא בהאי עתיקא, וחו"ג נק' טו"ר יען כי ממה"ד בהכרח משתלשל שלוחי הדין, וכמו מזיעתן של חיות נהר דינור יוצא ולכן ארז"ל שכל דברים הרעים מונחים במכון, וזהו כי ממך הכל, נרמז גם רע, עכ"ז זהו בלשון הכל שגם הרע בשרשו טוב הוא כו'.