קסו

חסרון בניצוץ אשר נפל בשה"כ במאכל שאוכל כו', וע' בד"ה ראשי המטות שלא נדפס¹¹³⁷ בענין צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תחסר כו'. ונמצא לפ"ז יובן איך שנמצא מציאות הרע למטה הגם כי בשרשו כולו טוב ולא יגורך רע מ"מ בהשתלשלות למטה נעשה מאור גשם המצמיח תענוגים כו', <מט>

ּ ובתענוג זה יכול להיות ציור רע שנמצא מציאות הרע הוא למטה דוקא כו', ולפ"ז יובן ג"כ דברי הפרדס שאו' שבבחי' רקיע מתהוה הפסולת כי בבחי' אור ומים עדיין הם בדקות הרוחניות משא"כ כשאגלידו מי' להיות בחי' מציאות מוקרש ועומד מתהוה הפסולת בבחי' ירידתו למטה כו' (משא"כ אור ומים ה"ז אינו מקור עדיין לההשפעה למטה כ"א מקור למקור כו', ויותר כו').

ועוי"ל בהבנת דברי הפרד"ס הנ"ל ע"פ מ"ש בזהר ע"פ יהי רקיע ויהי מבדיל, כהדין קרומא¹¹³⁸ דפסיק במעי דב"נ, והיינו בחי' חצר הכבד המפסיק בין איברי הנשימה לאיברי המזון שאיברי הנשימה הם בתכלית הדקות והרוחניות, משא"כ איברי המזון הרי בהם הוא כל הפסולת כו' שכ"ז בא ע"י חצר הכבד המפסיק, שהרי בעצם גם הבני מעים בהם תלוי כל החיות שהרי נקבו הדקין¹¹³⁹ כו' ועכ"ז בהם באה פסולת דוקא וכנ"ל אלא שזהו מטעם הנ"ל וכמ"ש ביאור ד"ז בד"ה ולקחתם אגודת אזוב כו', ולפי הזהר במשל הנ"ל הרקיע המבדיל הוא ג"כ כן, וא"כ יובן דברי הפרדס כפשוטו רקיע, שברקיע מתהוה הפסולת כו' וא"כ לפ"ז פי' מתהוה שהרקיע הוא הפועל שיהי' למטה הימנו בחי' פסולת ג"כ כו'.

ועוי"ל בפי' דבריו גם ע"פ משנת"ל¹¹⁴⁰ רקיע על בחי' מתיבתא דרקיע שלומדים שם רוחניות ההלכה כנ"ל באורך, ונודע כי כל התו' היא להבדיל בין הטמא ובין הטהר¹¹⁴¹ כמ"ש בכמה מקומות בתורה כו', וא"כ ה"ה בחי' בירורים לברר הטוב מן הרע את זה תאכלו¹¹⁴² כו' וזה יהי' לכם הטמא¹¹⁴³ כו', וכן כל הדברים בכל מצותי' של תורה סוכה לולב ציצית ותפילין כמ"ש במ"א¹¹⁴⁴ כו', ורוחניות דבר הלכה זו שלמד בגשמיות דוקא לומדים שם לפי שעיקר בחי' התו' ניתנה למטה דוקא ולכן אמרו מאן נוכח רבה ב"נ¹¹⁴⁵ כו' וכן אין משגיחין בב"ק¹¹⁴⁶ לפי שהגם שישנה גם בשמים כמ"ש בהגהות לד"ה השמים כסאי שבת"א¹¹⁴⁷ מ"מ