קיד

מלאך בשליש העולם³⁶⁴, והיינו שהגוף³⁶⁵ שלהם גדול כ"כ כו', משא"כ שירת הנשמות אינן נשמעות לפי שאינם בבחי' התלבשות הגוף³⁶⁶ כלל כו' עכ"ל יעו"ש. וכן נתבאר עוד בסידור שער הק"ש בד"ה להבין ההפרש בין ק"ש לשמו"ע³⁶⁷, כי כל מלאך יש לו חומר וצורה כמו נפש וגוף, וגם נת' ששרש התהוותן הוא מבחי' כלים דזו"נ דאצי' שנעשים נשמה לע"ס דבי"ע, יו"ד כלים הפנימי' נעשים נשמה לע"ס דבריאה והתיכונים לע"ס דיצירה, ויו"ד כלים החיצוני' נעשים נשמה לע"ס דעשייה, ונז' ג"כ באגה"ק סי' ה' בד"ה ויעש דוד שם בשם האריז"ל שבחי' חיצוני' הכלים דמ' דאצי' המרומזות בה' של ש' הוי' ירדו³⁶⁸ ונעשה³⁶⁹ נשמה לעולם העשייה כו' ע"ש. ולכן מלאכים דבריאה גבוהים ממלאכים דיצי' לפי ששרשם מכלים הפנימיים, ע"ש בסידור. ומצד שבהכלים דאצי' יש הארת האור ע"כ מזה נמשך שיש בהמלאך נשמה וגוף ששרשן מאורות וכלים, אמנם נראה לבאר הענין <יח>

ּ עפמ"ש במ"א³⁷⁰ ע"פ מאה"ז ר"פ ויצא דקמ"ח ע"פ קומה ה' למנוחתיך³⁷¹, אפי' במאנין דילי לא אשתמש אלא במאני' דילך, פי' מאנין דילי הם כלים דאצי' שנק' מאנין דילי כי גם הכלים דאצי' הם אלקות דאיהו וגרמוהי חד, והם נעשים נשמה לע"ס דבי"ע, ומאנין דילך הם כלים דע"ס דבי"ע שאינן אלקות רק נבראים ממש, וכן אפי' האורות נפש רוח דבי"ע הם נבראים, רק הנשמה דע"ס דבי"ע שנמשכה מכלים דאצי' הוא³⁷² אלקות והנה המלאך נברא ע"י ע"ס דבי"ע, ונשמתו י"ל נמשך מהנשמה דע"ס דבי"ע שהוא³⁷³ אלקות וגופו נמשך מהכלים דבי"ע שהן נבראים, וע"כ הגוף שלו תופס איזהו מקום כו', אכן נש"י שנאמר בה טהורה היא³⁷⁴ שנמשכה מאצי', רק אח"כ אתה בראת שנמשכה דרך בי"ע כו' ע"כ הם הם למעלה ממדריגת גוף כו'.

והנה שרש בחי' מקום וזמן נמשך מבחי' מלכותו ית' כמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ז שהוא שם אדנות, אבל ש' הוי' הוא למעלה מבחי' זמן ולמעלה מבחי' מקום כו' ע"ש. ומבואר באגה"ת פ"ד, בענין פי' כי חלק הוי' עמו³⁷⁵ שהמלאכים שרש התהוותן מבחי' הדבור עליון כנ"ל שהוא בחי' מל', ונק' ש' אלקים וש' אד'³⁷⁶,