קיב

משמש במקום היסוד כו' ולכן היסוד של המזבח הי' בחלקו של בנימין דוקא, ועמ"ש מענין העלאת מ"ן דנוק' שהוא מה שמבררת מעולם התהו בביאור ע"פ אז ישיר³³⁷ ישראל עלי באר כו'), וע"כ³³⁸ התחיל ואמר צדיק מעלמא תתאה נפיק בסוד אור חוזר, ואח"כ בי'³³⁹ עייל בסוד אור ישר מ"ד, הרי יוסף עם היותו בעלמא דנוק' עכ"ז עלמא דדכורא הוא ולא בעלמא דפרודא תחת המ' כו' עכ"ל, וכן בבנימין, ועיקר הטעם היינו מפני שע"י יוסף ובנימין נעשה היחוד עליון דמ"ה וב"ן שיומשך הביטול עליון דאצי' דמ"ה גם למטה בב"ן, וז"ע שהמ"ד מברר הב"ן כמ"ש סד"ה והנה אנחנו מאלמים אלומים³⁴⁰, א"כ ממילא זהו היפך בחי' ומשם יפרד כ"א אדרבה למהוי אחד באחד³⁴¹ כו', וכמ"ש מזה בד"ה בן פרת יוסף³⁴², אשר ענין יוסף הוא מ"ש יוסף ה' לי בן אחר³⁴³, דהיינו שמבחי' אחר שהוא מה שנפל בשה"כ מעולם התהו בק"נ, נכלל ע"י הבירור בבחי' בן היינו מה שם בנו³⁴⁴, שם מ"ה דאצי', והיינו ע"י מ"ן דבנימין ומ"ד דיוסף, הרי עי"ז נתקן עולם הפירוד ליכלל ביחוד העליון כו', ומכ"ז מובן ענין הנ"ל מה שבנוסח הברכה אומרים הוי' אלקינו שנמשך האור בנש"י, ועי"ז אח"כ נמשך בהעולמות, והוא שיתוקן עולם הפירוד כו', והיינו שנש"י ממשיכים בחי' מדריגה עליונה יותר שבבחי' ונהר יוצא מעדן³⁴⁵ ממה שנמשך ע"י המלאכים, כמ"ש בת"א פ' יתרו בביאור ע"פ זכור ושמור בדבור אחד נאמרו³⁴⁶, שהמלאכים ממשיכים יחוד חיצוני' דאו"א, ונק' ג"כ ונהר יוצא מעדן ומ"מ ומשם יפרד, אבל נש"י ממשיכים בחי' יחוד פנימיות חו"ב, וב' בחי' אלו הם ה' של שם ויו"ד של שם, ועמ"ש מזה בביאור ע"פ ויצום³⁴⁷ אל בנ"י ואל פרעה כו', וגם כמ"ש בלק"ת פ' בחקתי³⁴⁸ בענין פי' בעבר הנהר ישבו אבותיכם, ומ"ש ע"פ ששים המה מלכות³⁴⁹ כו' אחת היא יונתי ע"ש, וצ"ע בהרמ"ז ר"פ עקב בענין הברכות, גם ע"ד מ"ש בד"ה ואלה המשפטים³⁵⁰ בענין כי תקנה עבד עברי³⁵¹, שאף הנשמות דבי"ע שהם בחי' ומשם יפרד מ"מ שרשם למעלה כו' <יז>

ּ גם למעלה מבחי' נהר היוצא מעדן ולכן נק' עברי ע"ש בעבר הנהר כו' ע"ש, רק שצריך קנין והמשכה מהעלם לגילוי, ועוד דהא פי' בלק"ת בד"ה וספרתם לכם דגבי חה"ש דגם במלאכים רק וכנפיהם פרודות, משא"כ ופניהם הפנימיות