קו

אחזה ממש, רק האמונה היא בבחי' סוכ"ע אני הוי' לא שניתי, וכן נת' בת"א פ' בשלח²⁴⁸ בד"ה וירא ישראל, פי' ויראו²⁴⁹ העם את הוי'²⁵⁰ ויאמינו בהוי' היינו ב' שמות הוי' הנז' למעלה, ויראו העם את הוי' היינו ש' הוי' דלתתא המהוה כל העולמות מאין ליש, ע"י ש' הוי' יו"ד צמצום ה' התפשטות²⁵¹ כו', ונק' עלמא דאתגליא שהוא בחי' השגה ושייך בו לשון יראה יראה בושת כמשל הרואה את המלך כו', ויאמינו בהוי' הוא ש' הוי' דלעילא שהוא בחי' רצון מה שעלה במחשבה להיות הוי' דלתתא להוות העולמות, וע"ז ארז"ל עד שלא נברה"ע²⁵² הי' הוא ושמו בלבד, וז"ע עלמא דאתכסיא שאינו נראה ומושג ולא שייך בו בחי' יראה כ"א אמונה יעו"ש, נמצא מובן שעיקר ענין האמונה מה שאין בו השגה רק שצ"ל אמונה זהו בבחי' סוכ"ע שנק' ש' הוי' דלעילא, והרי זהו ענין הברכות בא"י שממשיכים מבחי' עלמא דאתכסיא ש' הוי' דלעילא להאיר בעלמא דאתגלי', לכן ע"י הברכות נמשך בחי' האמונה, וזהו א"ת מ"ה אלא מאה שע"י מאה ברכות נמשך בחי' מ"ה וביטול היש שזהו ג"כ ענין בחי' אמונה לבטל שכלו והשגתו, והיינו להיות ומ"ה שם בנו²⁵³ כו' בחי' בני בכורי ישראל²⁵⁴.

קיצור. מאמינים, מראש אמנה, אמונה למעלה גם ממזלייהו חזי, מזל שערות, בב"ר נשמות עליונות הנק' אחים למקום שנמשכו מיחוד חו"ב, ראי' ושמיעה, גם זרע אדם, משא"כ בב"ש כענין נשמות דזרע בהמה בי"ע לכן צריך ברכה להמשיך ויאמינו בהוי' דע"ק שהוא בחי' סוכ"ע כו'.