קג

הנשמה מימיו כלל עכ"ז האם צריך הוא לאמונה שיש בו חיות המחי' את הגוף, כי מאחר שרואה שגופו חי ה"ה יודע ברור שיש איזהו חיות אשר מחייה אותו, והרי בצאת הנפש מן הגוף ה"ה נשאר כאבן דומם שאין לו הופכים כלל, וא"כ כשרואה העולם ומלואה ה"ז כמו גוף גדול חי שבהכרח לומר שיש דבר המחי' אותו והוא הוא המהוה, כמאמר א"ת מחי' אלא מהוה²¹⁴ וכמ"ש ובטובו מחדש²¹⁵ בכי"ת מע"ב שבכל עת ובכל רגע נמשך התחדשות החיות להוות מע"ב מאין ליש, וזהו סיבת קיומם כו', וע"ז א"צ אמונה כלל שהרי נראה ונגלה לעין כל, רק שידיעה זו היא רק בחי' ידיעות המציאות לבד, ולא השגת המהות אבל בחי' יחוד דק"ש ה' אלקינו ה' אחד הוא בבחי' מהות האוא"ס הסוכ"ע שע"ז שייך אמונה, וז"ע אמונת נש"י שהם מאמינים בני מאמינים שמאמינים בבחי' אוא"ס ב"ה הסוכ"ע כו', ולכן באברהם כתי' והאמין בהוי' ש' הוי' דסוכ"ע וכן ויאמינו בהוי' שבקרי"ס קאי ג"כ על בחי' אוא"ס ב"ה הסוכ"ע שע"ז שייך ענין בחי' האמונה כו'.

קיצור. מאמינים בני מאמינים, והמצה מיכלא דמהמנותא לחזק האמונה להיות צדיק באמונתו יחי', ובבחי' ממכ"ע אינו שייך אמונה כשם שאינו שייך אמונה על חיות הנפש המחי' את הגוף, כ"א האמונה היא בבחי' אוא"ס הסוכ"ע כו'.

<יא>

ּ ח) ועפ"ז יובן משנת"ל²¹⁶ שהאמונה²¹⁷ היא למעלה משרש נש"י שלכן אפי' בבחי' מזלייהו דחזי היא ג"כ בבחי' אמונה כו' דהנה בלק"ת סד"ה האזינו²¹⁸ השמים דרוש הראשון נת' דשרש מזלייהו דנש"י נמשך מבחי' המזלות דונוצר ונקה, וידוע שהם נק' שערות²¹⁹ יגת"ד, וענין משל השערות מבואר בתו"א פ' תצוה²²⁰ בד"ה ועשית בגדי קדש, שאין להם ערך ויחוס כלל עם המוחין שבראש, ואין עיקר וחיות²²¹ המוחין מתלבש בהם כלל שהרי אם גוזזין שערותיו אינו מרגיש שום כאב כלל, ע"ש ולכן אפי' חכ' עילאה היונקת ממזל השמיני²²² ונוצר היא כעשייה גופנית²²³ לגבי אור א"ס ב"ה, ולכן אפי' דעת עליון