מ

להיות לו ית'¹³⁹ דירה בתחתונים¹³⁸, רק שזה א"א בלתי זבח שהוא בחי' ההעלאה, ולכן גם בזבח יש רצון אבל לא חפץ ולכן גבי בחי' חפץ אמר ולא זבח, אבל עכ"ז כל התורה מליאה מקרבנות להיותם בחי' רצון העליון כו'. והמשל¹⁴⁰ בזה מאדם שנסע לקנות סחורה שיש לו רצון בנסיעה זו, אבל לא זהו עיקר המכוון, כ"א עיקר כוונתו הוא שירויח כדי להחיות נפשו וב"ב, וא"ל הרויח לא הי' רוצה כלל בהנסיעה, ורק מפני רצונו בהרוחים רצונו בהנסיעה ג"כ כי א"א להרויח בלתי הנסיעה כו', ועד"ז יובן ענין כי חסד חפצתי ולא זבח, שעיקר פנימיות רצונו הוא בבחי' חסד, אך מ"מ יש לו רצון גם בבחי' הזבח רק שהוא בחי' חיצוני' הרצון לבד כי עיקר המכוון הוא להיות המשכת אלקות מלמעלמ"ט כי נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים ועכשיו תפילה במקום קרבנות הגם כי יש לו רצון בבחי' הזבח שהוא לזבוח את יצרו עכ"ז עיקר המכוון הוא שיהי' ע"י העלאה זו המשכה אח"כ וזהו ב' עמודים דתורה וגמ"ח שהם המשכות מלמעלה למטה שהוא בחי' חסד שגמ"ח הוא חסד וגם תורה נק' תורת חסד¹⁴¹. ועפ"ז יובן מארז"ל (ר"ה די"ח א' יבמות דק"ה א') ע"פ אם יתכפר¹⁴² עון בית עלי בזבח ובמנחה בזבח ובמנחה אינו מתכפר, אבל מתכפר בתורה ובגמ"ח רבה דעסיק בתורה חי מ' שנין¹⁴³ אביי דעסיק בתו' ובגמ"ח חי שיתין שנין והיינו מפני כי חסד חפצתי המשכות אלקות מלמעלמ"ט ולא זבח העלאות לבד, (וצ"ל מ"ש מנחה היינו קרבן מנחה, דאילו מנחה שבעולה דכתי' ועשירית האיפה (במדבר ך"ח¹⁴⁴ ) יתבאר לקמן שזהו בחי' המשכה, ולכן גם בקרבנות הי' ג"כ בחי' המשכה¹⁴⁵, וזהו שארז"ל כל הקורא ק"ש בלא תפילין¹⁴⁶ כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים, ולכאו' מ"ע דמיונם זל"ז אך לפי הנ"ל יתורץ היטיב דהנה הקרבנות הם בחי' זבח העלאה מלמטלמ"ע שהוא אש כנ"ל אבל נסכים ומנחה שהם יין ומנחת סולת שבעולה הם בחי' צומח שהם נגד יסוד המים כנ"ל, ומים יורדין מגבוה לנמוך¹⁴⁷ שז"ע המשכת אלקות מלמעלמ"ט, ולכן דימו ק"ש ותפילין להם שק"ש היא בחי' העלאה רצוא בכל לבבך בשני יצריך לזבוח את יצרו, ותפילין הם המשכת מוחין לז"א שה"ע המשכת אלקות מלמעלמ"ט, והוקשה כל התורה