כט

ובד"ה מי אל כמוך שלא נדפס¹² בענין לשארית נחלתו, למי שמשים עצמו כשיריים, ועוד שזהו מתכלית הטוב והחסד כדי שלא ימלא לב בני האדם לעשות רע וכמ"ש במד"ר בראשית ס"פ י"ב¹³ ע"פ ביום עשות ה' אלקי' ארץ ושמים, וכן יתנהג האדם להדבק במדותיו ית' מה הוא רחום¹⁴ אף אתה הי' רחום להיות איש חונן ומלוה, והיינו ע"י שיכלכל דבריו במשפט, פי' שיכלכל דבריו בינו לבין עצמו בבחי' משפט כו' שהגם שארז"ל חייך קודמין¹⁵ כו' היינו דוקא חייך ממש אבל המותרות שלך אינן קודמים וכמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה אשירה להוי'¹⁶ בפי' ושמרו כו' לעשות צדקה ומשפט שע"י משפט זה יומשך הצדקה ביתר שאת ועי"ז מעורר כן למעלה בחי' צדקה וחסד עליון שיומשך במשפט היינו שלא יומשך רק בסטרא דקדושה, ועפ"ז יתפרש הפסוק טוב איש חונן ומלוה והיינו ע"י שיכלכל דבריו במשפט, שלא להקדים מותרות שלו לחיות העני והדל כו'. וזהו פי' אם כסף תלוה פי' אם היינו ע"י שיכלכל דבריו במשפט, שלא יאמר שא"א לו להלוות, כי נצרך לו הכל לעסקיו למו"מ להרויח, אך ע"ז יכלכל דבריו במשפט שההלואה לעני לכדי חייו הכרח יותר מהעסק שלו בשביל מותרות כו', ועי"ז את עמי כנ"ל מה אני איני מוט לעולם כך אתה אין אתה מוט לעולם כו'. והש"ך על התורה¹⁷ פי' את עמי עמי במחיצתי, ע"ד שארז"ל גבי שמואל ושאול¹⁸ שזהו עוד נעלה יותר כו'.

קיצור. תי' את עמי לכאו' מיותר ופי' במד"ר את עמי בחיריק, מה אני איני מוט לעולם אף אתה אין אתה מוט לעולם, והמכוון שילווה בלי פני' ולא ידחוק לו את השעה כמו שלמעלה אין כל ברי', ועכ"ז מאריך אף, ומה שגבה דילי' זהו תכלית החסד והטוב, וזהו טוב איש חונן ומלוה והיינו ע"י שיכלכל דבריו במשפט לשפוט א"ע שחיי העני מוכרח יותר מהמותרות שלו כו', ועי"ז את עמי כפי ב' הפי' כו'.

ב) ולהבין מהו גודל מעלת הגמ"ח כ"כ שעי"ז את עמי כמוני, ועמי במחיצתי, שלכאורה אינו בערך כלל שהנברא יוכל לעלות במעלות כ"כ להיות כביכול עמו במחיצתו כו'. אך הענין הוא דהנה ארז"ל במשנה ריש פיאה¹⁹ אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב כיבוד או"א וגמ"ח והבאת שלום כו', ומבואר פ"ק דקדושין דף מם ע"א מפני שהוא טוב לשמים וטוב לבריות וי"ל ענין ב' בחי' טוב אלו זהו ע"ד יום שלישי שהוכפל בו כי טוב, וטעם