כד

וביאור הענין דהנה נודע כי האותיות נק' בשם סוסים²¹⁹, ע"ש כמו שהסוס מוביל את האדם והאדם מנהיגו כרצונו לעלות בהר או לירד למטה, כן ע"י האותיות מתגלה רצון המנהיגם, וזהו דכתיב כי תרכב על סוסיך שקאי על מ"ת²²⁰ כמ"ש מזה במ"א באריכות באר היטיב, ועד"ז יובן ענין רגליו שהוא ג"כ ע"ד ואופן כזה שהרי הרגלי' מובילים את האדם עד"מ למקום אשר יחפץ ללכת ע"פ הנהגת הרצון בהם, ולכן מתאר אופן הגילוי דלע"ל בענין אומרו ועמדו רגליו הם אותיות היותר נעלים על בחי' הר מקור הזיתים הם מזלות דא"א, שע"י אותיות אלו היותר עליונים יהיה נמשך בחי' גילוי אלקותו ית' לע"ל.

ובכ"ז יובן שרש ההפרש בין ועלמות אין מספר, לבחי' המוציא במספר צבאם, שכל העולמות שנבראו מהאותיות הם בבחי' מספר וגבול, אבל בחי' האותיות שנשארו למעלה הם בלי מספר, ומ"ש²²¹ בזהר תליסר אלפי ריבוא עלמין שהם בבחי' מספר, י"ל בשני דרכים הא' שבאמת אין הכוונה כלל על האותיות שהם בלי מספר רק הכוונה שכמו שיש אותיות שנק' עולמות ואינם בחי' עולמות מוגבלים כ"א רק אותיות שכשימשכו למטה יהי' מהם עולמות, כמו"כ עד"ז למעלה יותר יש בחי' אותיות שנק' ג"כ עד"ז עולמות והם בלי מספר ממש, וכמו בחי' אותיות דרגליו הנ"ל, והדרך הב' שגם באותיות אלו דגלגלתא הם בלי מספר, והיינו שכאשר יומשכו למטה יתהוה מאות אחד עולמות בלי מספר, וכמו ביו"ד נברא העוה"ב²²², ובה' נברא העוה"ז שרק ע"י ב' אותיות אלו נבראו כלליות עוה"ב והעוה"ז הגם שיש בהם מספר עצום, כמו"כ י"ל שמאותיות דגלגלתא שהם אותיות היותר גבוהים אם הי' מתהוה מהם עולמות היו בלי מספר ממש, וע' בספר יהושע ישעי'²²³ ע"פ בטחו²²⁴ כו' כי ביה הוי' צור עולמים, ומכ"ש מבחי' האותיות דבחי' רגליו כו', וכ"ז נכלל בשרש ההפרש בין ש' שדי לש' הוי' שבחי' המוציא במספר נמשך מש' שדי, ובחי' אין מספר הוא מש' הוי' כו'.

קיצור. שיש ב' בחי' באותיות יש מה שנמשכו להוות עולמות, ויש שנשארו למעלה, והם בלי מספר כמו אותיות דרגליו, או שגם מאותיות שבגלגלתא שכשהי' נמשך אות א' הי' מתהוה ממנו עולמות בלי מספר.

יג) ועפ"ז יובן²²⁵ ענין מ"ש וארא כו' באל שדי, דהנה האבות הן הן המרכבה²²⁶ שהיו בבחי' מרכבה תמיד ע"ד והחיות נושאות את