טו

וגרמוהי חד, ומה שעל שיטה זו יקשה יותר קושי' מעל שיטה הא' שנת"ל, דהנה לפי שיטה הא' האורות אינם בכלל גרמוהי כלל אפי' אורות דז"א וגם הכלים אם היותם כ"א בחי' בפ"ע זה חסד וזה גבורה עכ"ז א"ס להתפשטותם ע"כ גם הם בלתי גבול רק שנמצא בהם גם כח הגבול שזה חסד וזה גבורה וזהו בחי' הגבול שבהם לבד, אבל מ"מ גם חסד זה יכול להתפשט בלי גבול שהרי אצי' הוא אלקות רק שבזה הגבלתם שהחסד אינו גבורה, לכן לא יקשה כלל איך הם מתייחדי' עם בחי' איהו שהרי גם בהם יש כח הא"ס שהרי יכול להתפשט בלי גבול, אבל לפי שטה זו הב' שמפרש שגם באצי' בחי' גרמוהי הם המדות שהם בבחי' גבול האיך מתייחדי' עם בחי' איהו, וצ"ל שבחי' איהו מתייחד עמהם בבחי' פרט זה לבד היינו להוות עולמות בע"ג, בכדי שיהי' ברה"ע. אך הנה דרוש זה נאמר לפי שטה הא' שבי"ע הם בחי' גבול, וגם כח המהוה בי"ע כו' כנ"ל ובאצי' הוא בלי גבול כו'.

קיצור. לפי' האריז"ל שמפרש גרמוהי מדות צ"ל פי' ולתבונתו אין מספר על בחי' בינה דוקא, והגם שהם בבחי' גבול מ"מ מתייחד עמהם בחי' איהו בכדי שיהי' ברה"ע, אך דרוש זה הוא לשטה שאצי' הוא בלי מספר כו'.

ח) ולהבין שרש ענין ההפרש בין בחי' מספר לבחי' בלי מספר, הנה נודע כי יש ג' בחי' עש"נ¹³², ולבאר ענינם צריכים לבאר ענין מה שאנו רואים שכל מה שנברא ונתהוה למטה הוא רק משל לגבי מה שלמעלה כמו עד"מ יום ולילה שלמטה יום הוא אור ולילה הוא חשך כמ"ש ויקרא אלקי' לאור יום ולחשך קרא לילה¹³³, וענין בחי' יום ולילה שלמעלה יובן ממה שארז"ל בילקוט ס"פ תשא* שבאותן מם יום שהי' משה בהר מאין הי' יודע עיתים דיום ולילה, כשאומרים קדוש הי' יודע שהוא יום, וכשאומרי' ברוך הי' יודע שהוא לילה, ונודע שענין ההפרש שבין קדוש לברוך זהו ההפרש שבין שרפי' לחיות¹³⁴ ואופנים¹³⁵ שהשרפי' עומדי' ממעל לו¹³⁶ ע"ש שהם חפצים להתעלות ולכלל באוא"ס הקדוש ומובדל ולכן אומרים