ג

קיצור. למה הוצרכו ישראל לציוי ומה יועיל להם הציוי, וגם מהו התועלת מחיבור אהרן, ואיך א' ושמי הוי' לא נודעתי להם ובאמת נא' כמ"פ ש' הוי' אצל האבות, וענין איך שייך עולמות בלי מספר ובענין מספר ובלי מספר הגדודי' ב' תירוצי' שבגמ' ע"ז.

ב) אמנם הענין הוא דהנה בבחי' זיו והארה המאיר מאתו ית' להוות ולהחיות בחי' עולמות, והנבראי' בע"ג ותכלית הנה בבחי' הארה זו וזיו זה שייך בחי' מספר, משא"כ בבחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' הזיו וההארה המצמצמת וכן המתפשטת להוות ולהחיות העולמות בי"ע הוא בלי מספר, כ"ה דברי רבינו ז"ל²⁷ וצ"ל שמפרש שבחי' בי"ע, ובחי' שרש ומקור המצמצם להוות בי"ע הוא בבחי' מספר, משא"כ בחי' האצי' מה שלמעלה משרש התהוות בי"ע הוא בבחי' בלי מספר כו', ובאמת צ"ל זה הלא לכאו' האיך אפשר להשוות המהוה עם המתהוה, ואם שניהם הם בע"ג האיך יתהוה זה מזה ע"ד בריאה חדשה, וכנודע שענין בחי' בריאה יש מאין אינו כמו סדר השתלשלות עד"מ שכל ומדות שהגם שהמדות הם מובדלי' מהשכל עכ"ז הרי הי' תחילה בשכל שהרי יש בחי' מדות שבשכל, אלא ששם הם בלתי מורגשי' כ"כ שהשכל הוא העיקר, והמדות שבו נעלמי' הם בהשכל, וכשיוצאי' מהעלם אל הגילוי למדות שבלב אז הם נרגשי' לעיקר, והשכל המחייבם הוא בהעלם, והרי באמת נק' רק בחי' יציאה מהעלם אל הגילוי ולא דבר חדש כלל משא"כ הבריאה א"א לומר כלל כן האם נא' שהשמי' והארץ וכל תולדותיהן היו תחילה בהעלם ויצאו מהעלם אל הגילוי, אלא שנבראו יש מאין, שענין שם זה מוכיח עליו שלא הי' תחילה שהרי קורא אותו אין ע"ש ההעדר כו', ואם נא' שגם האין המהוה ה"ה ג"כ מוגבל ה"ז יש שכל הגבלה ליש יחשב, וגם הלא ארז"ל אם מתכנשין כל באי עולם²⁸ אינם יכולי' לברוא יתוש א' ולהטיל בו נשמה, אלא שענין הבריאה הוא רק בכח האלקה הכל יכול, ואיך נא' על בחי' זו המהוה שזהו ג"כ כח מוגבל, וכמו"כ צ"ל בהיפך שלפי משנת' לעיל שבאצי' שלמעלה מהארת האצי' המהוה בי"ע הוא בלי מספר, ואיך הם במספר עשר ספירות שהוא מספר מוגבל, שכל מספר הוא מוגבל, וכ"ש עשר דוקא, וכמ"ש בס"י ע"ס בלי מה²⁹, עשר ולא תשע, עשר ולא אחד עשר, וא"כ גם באצי' בכללו ה"ה בבחי' מספר קצוב שזהו כפל ההגבלה. אך הענין יובן ע"פ מה שכ' העבוה"ק, שאוא"ס הוא שלימותא דכולא³⁰, וא"ת שאוא"ס הוא בלתי בע"ג ואין לו