שמח

מיכאל גופא יש הרבה חלוקי מדרגות כידוע שבמחנה מיכאל יש תק"פ אלף מדרגות כו'. ולכן התהוות עולמות הוא דייקא מבחי' דיבור שהוא צירופי אותיות ויכול להיות התחלקות עד אין שיעור כמבואר בס"י בענין רל"א שערים המתגלגלות פנים ואחור כו' כמ"ש בלק"א. אבל מבחי' מחשבה אינו יכול להתהוות עולם הפירוד פי' שנתפרד לחלקים כי המח' הוא סוקר הכל בסקירה א' כמאמר במח' אחת צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה א' כו'. ועוד טעם שלא נתהוו העולמות מבחי' מח' מפני שהמח' מתאחדת עם העצם כמו כל הכוחות שכלולי' בנפש קודם בואה לגוף, ראי' שמיעה דיבור, כמו"כ המח' שבמוח גם אחר שנתלבשה במוח היא מתאחדת עם העצם כמו הדוגמא קודם ירידתה לגוף. והגם שהמח' יורדת בדיבור שהרי מה שמחשב זה הוא מדבר, הוא בבחי' ירידה כו'. ולכן א"א להיות התהוות העולמות מבחי' מח' כו'. וזהו ענין ב' הפי' הנ"ל של הוי' הוא האלקים, שפי' הא' שהוי' מתגלה בבחי' אלקים הוא שמח' מאיר בדיבור והוא ענין שילוב הוי' באד'. והפי' הב' ששם אלקים יש לו עלי' לשם הוי' והוא שילוב אד' בהוי' הוא שבחי' דיבור יש לו עלי' במח'.

והענין יובן עפ"י הידוע שיש ב' מיני ניסים, נס בתוך הטבע ונס אשר למעלה מן הטבע. נס אשר למעלה מן הטבע הוא כמו הפך ים ליבשה שטבע המים להיות ניידי כו' ונמצא שהטבע נהפכה. או כמו גבי רחב"ד שאמר מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק שהוא התגלות שם הוי', כי עפ"י שם אלקים נטבע הטבע בשמן שידלק ולא בחומץ וכדי שהחומץ ידליק מוכרח להיות ההתגלות מבחי' מח' ששם נסקרים כל האותיות כא' מבלי קדימה ראש לסוף ויכול לשנות הצירופים. והוא ענין ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגליא. והוא ענין כ"ו כל"ח שהוא הארת שם הוי' בשם אלקים. וגם ענין הארת שם הוי' בשם אלקים יובן מהדוגמא דלעתיד שארז"ל עה"ב אין בו אכילה ושתי' אלא צדיקים יושבי' ונהנין מזיו השכינה. ומבואר ברמב"ן שעוה"ב יהיו הנשמות בגופים רק לא כמו