שמז

ולביאור הענין צ"ל מ"ש ואתה מחי' את כולם, את"ה הוא א"ת וה' הוא ה' מוצאות הפה אחה"ע מהגרון כו', וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו כו' שהתהוות כל העולמות הוא מבחי' אותיות ודבר ה', וצ"ל מפני מה לא נברא העולם מבחי' מחשבה עליונה. אך הענין הוא עפ"י משל מבשרי כשהדיבור הוא בא בהתחלקות כל אות מובדל בפ"ע ע"י שנצרף אות א' מאותיות אחע"ה כו' ואות א' מדטלנ"ת כו', כמו אותיות אדון עולם כו', הגם שבדיבור הוא ג"כ בהתאחדות אבל כל אות ניכר במבטא בפ"ע, משא"כ במח' שם נסקרים כל האותיות בסקירה א' מבלי קדימת ראש וסוף. והוא כמשל תערובות יבש ביבש שגם שנתערבו יחד אבל כל דבר הוא מובדל בפ"ע אבל מח' הוא כמו תערובות לח בלח. או כמשל עשרה חתיכות בצק שנילושו יחד שנעשו גוש א' כו'. והנה כמו"כ יובן למעלה הגם שבאמת אין לו גוף ולא דמות הגוף כי אא"ס הוא אחדות פשוט בתכלית הפשיטות אך מאחר שכתיב בדבר ה' שמים נעשו כו' הרי דברה תורה כלשון בנ"א וניתן רשות להבין מדוגמא שבאדם למעלה ג"כ. כי הנה נראה שבריאת העולמות הוא בהתחלקות, כמו שנראה בדצח"מ שאבנים הוא מיסוד המים כמ"ש אבנים שחקו מים, ומתכת הוא מיסוד האש הרי חלוק אבנים ממתכת. ובאבנים גופא שיסודם א' הוא ג"כ יש הרבה חלוקי' שאין אבן א' דומה לזולתו. וכמו"כ במתכת יש מיני מתכת טובים ויש מיני מתכת רעים. וכמו"כ בצומח יש עשבים ממיתים ויש עשבים טובים המחיי' לנפש. זהו ההפרש בכלל ובפרט יש בעשבי' רעים חילוקי מדרגות הרבה, וכמו"כ בעשבים טובים כו'. וכן בחיות ובהמות שיש טורפים ומזיקים ויש רחמנים. וכן בעופות העורב הוא אכזרי ונשר הוא רחמני. וכן במדבר שיש בנ"א טובים בעלי חסד ויש בנ"א רעים ואכזרים שחלוקי' מן הקצה לקצה. ובבנ"א טובים גופא יש התחלקות כו'. וכמו"כ בכוכבים שברקיע שאינם דומים הכוכבים שבצד א' ברקיע לכוכבים שבצד השני. וכמו"כ יובן למעלה במלאכים דכתיב פני ארי' אל הימין שהוא מחנה מיכאל שעבודתם הוא בחי' אהבה, ופני שור אל השמאל מחנה גבריאל בחי' יראה, הרי חלוקי' הם בכללם. ובמחנה