שלא

וכמ"ש ויאמר הוי' אל בלעם כו' שלגבי' כחשיכא כאורה, ואין הפי' סוכ"ע שהוא סובב למעלה ואינו נמצא למטה, אלא פי' שהוא שוה למטה כמו למעלה ממש. וכמו שמצינו בבהמ"ק שהי' גילוי אלקות בהיכל ק"ק ארון ושולחן ששם אלקים לא הסתיר כלל מפני שהי' התגלות שם הוי'. וכענין הנסים שהוא לשנות הטבע כמו גבי רחב"ד שאמר מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק שעפ"י שם אלקים צריך דייקא השמן להדליק ולא החומץ, אך שהאיר מבחי' שם הוי' שהוא מעלמא דאתכסיא כו'. וזהו ענין כ"ו כל"ח שהוא ענין התגלות שם הוי' בשם אלקים. והענין יובן עד"מ מסך המסתיר את השמש שהאור הנראה מתוך המסך אינו כמו אור העצמי, אבל כשנלקח המסך או שעושים נקבים בהמסך אזי מאיר האור עצמי כמו שהוא. וכמו"כ יובן בענין הוי' ואלקים ששם אלקים הוא מסתיר על שם הוי', כמ"ש כי עמך מקור חיים באורך נראה אור בחי' הארה דהארה כו'. אבל כשנלקח ההסתר דשם אלקים אזי נתגלה שם הוי'. או כמו מה שנראה שמי שהוא נוטה למות יוכל להתרפאות לפעמים והוא ע"י התגלות שם הוי'. או כמו גבי חזקיהו שהוסיפו לו על שנותיו חמשה עשר שנה. וכמו"כ יובן ]הענ[ין בפרנסה. כי הנה ארז"ל מזונותיו של אדם קצובים לו מר"ה וכמ"ש החותך חיים לכל חי, הן בגשמיו' הן ברוחניו', ולפעמים יכול להיות שיצליח וירויח יותר מכפי המדה שנמדד לו בר"ה. וכמו"כ יכול להיות ברוחני' בחיי אלקו'. כי הנה כתיב משפט לאלקי יעקב שבכל ר"ה נשפט האדם כמה יומשך אלקות כו', אך ע"י תשובה נתגלה מבחי' שם הוי' כו'.

והנה עפ"י כל זה יובן מ"ש בזוהר כי הוי' הוא האלקים כולא חד, שאלקי' אינו מסתיר באמת על שם הוי'. וז"ש בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, פי' מתחת לארץ בשניהם בשוה אין עוד כו'. וענין מה שאמרו פעם ב' כי הוי' הוא האלקים כו' כי יש שם אלקים אשר למעלה משם הוי' ג"כ, כי בחי' הוי' זה