שיט

והנה כתיב המחדש בטובו בכל יום מע"ב, מחדש מאין ליש, והחידוש הוא בב' בחי' הן בבחי' ממכ"ע שהוא בחי' גליא והן בבחי' סתום שהוא ע"ס דלא אתגליין, כי מאחר שנק' בשם סובב לעלמין הרי הוא ג"כ בכלל השפעה וצריך לחדשו תמיד בכל יום. וכן בתורה כתיב והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום, בכל יום ויום יהיו בעיניך כחדשים, וכמו שאנו מברכי' בא"י נותן התורה ולא נתן לשון עבר אלא נותן לשון הוה. והחידוש הוא ג"כ בבחי' סתום וגליא שבה וכמארז"ל שלש שעות ראשונות יושב הקב"ה ועוסק בתורה שניות יושב ודן שלישית יושב וזן כו', שיושב ודן וזן תלוי לפי שיושב ועוסק בתורה שהוא חכמתו העצמי', ומאחר שהחידוש הוא באורייתא וקוב"ה, יש חידוש ג"כ בנשמות כמ"ש חדשים לבקרים כו', וא"כ צ"ל מהו היתרון מעלה של ר"ה שנק' בשם זה היום תחלת מעשיך.

אך להבין כל זאת צריך להקדים מ"ש ראה נתתי לפניך את החיים והטוב ואת המות והרע ובחרת בחיים, שכעת הבחירה חפשית ביד האדם ויכול לבחור ברע כו' ולעתיד כתיב וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו, כל פעול דייקא ולא האדם לבד, כמו הדוגמא שהי' קודם חטא אדה"ר שהי' גילוי אלקות על כל הברואים. כמו"כ לעתיד כתיב ונגלה כבוד הוי' וכמ"ש ובאו במערות צורים ובנקרות הסלעים מפני פחד ה' כו'. ועוד ראי' שיהי' גילוי אלקות שהרי יבוטלו טורפים ומזיקים כמ"ש וגר זאב עם כבש ופרה ודוב תרעינה יחדיו ירבצו ילדיהן כו' וכמ"ש לא ירעו ולא ישחיתו כו' מפני שיהי' גילוי אלקו' על כל הברואים, והוא מפני שלא יהי' רע כלל כמ"ש ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ כו' ויהי' אז הגילוי אלקות כמו טבע בנפשו, כמו עד"מ שטבע האש לשרוף וטבע המים לכבות, כמו"כ יהי' לעתיד כמו טבעי' בנפש בחי' אלקו' כמו כעת ענין מילי דעלמא כו', ולא כמו הדעת דכעת שמצד התבוננות שאינו אלא לפי שעה לבד ואחר זמן חולפת ועוברת כו'.