שיח

כי המצוה

בעז"ה, ערב ר"ה

כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא לא בשמים ולא מעבר לים כו' כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו. כי המצוה הזאת קאי על מצות התשובה. וצ"ל מפני מה בכל המצות לא נאמר בהן אנכי כ"א במצות התשובה. וגם להבין מ"ש דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב אלו עשי"ת, ומבואר הקושיא בספרים דהלא בכל יום צריך לעשות תשובה ומהו דייקא עשי"ת. וגם להבין מ"ש זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון כו'. וההקדמה להבין זאת הוא ממאמר הזוהר תלת קשרין מתקשראן, ישראל מתקשראן באורייתא ואורייתא בקוב"ה, שהן שלשה קשרים ישראל הם קשר התחתון וקוב"ה הוא קשר העליון ואורייתא הוא קשר האמצעי ומאחר שמקושרים זב"ז הרי הם כקשר א'. ופי' ישראל מתקשראן באורייתא קאי על נשמות כו'. וגם אמרו בזוהר אורייתא סתים וגליא, קוב"ה סתים וגליא, וידוע דגליא דקוב"ה הוא מה שהוא מחי' את כולם כח הפועל בנפעל בחי' עלמין דאתגליין, וסתים הוא מה שהוא סוכ"ע כמ"ש המלך המרומם והמתנשא מימות עולם. ואורייתא סתים וגליא ג"כ דהיינו תורה הנגלית לנו כמו אנכי ולא יהי' לך דכתיב וירד ה' על הר סיני נק' בשם גליא וסתים הוא התורה כמו שהיא בבחי' סתימות כמארז"ל תורה קדמה לעולם כמ"ש ואהי' אצלו אמון שעשועי' כו' בחי' חכמתו העצמי'. והנה ממילא מובן שבנש"י יש ג"כ סתום וגליא מאחר שהן מקושרים אב"א כמאמר תלת קשרין כו', ומאחר שבתורה וקוב"ה יש סתים וגליא מוכרח להיות שבנשמות יש ג"כ סתים וגליא, ובנשמות נק' בחי' גליא הכח שיש להם להתפעל מהתבוננות בחי' ממכ"ע איך שאתה מחי' את כולם, וסתום הוא ההתבוננות בבחי' סוכ"ע.