שיד

וכמו"כ ג"כ כעת בענין המו"מ שנראה אדם שהוא המרויח והוא המצליח כחי ועוצם ידי כו' שאם מצליח הוא מצד חכמתו ואם לאו אזי הוא מצד שלא עשה כהוגן בענין העסק, ובאמת כתיב השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך שהכל תלוי מצד אלקו', וכמו דהמע"ה שאמר כי ממך הכל ומידך ממש נתנו לך כו'. ולפעמים יכול להיות שלפי עשיית העסק הי' צריך להפסיד ומ"מ מרויח ונק' זה בשם גלות השכינה כמ"ש בכתבי האריז"ל דהיינו מה שמרויח בעסקיו הוא מחמת ברכת אלקות ששורה בו והוא מדמה שהוא בעצמו העושה כחי ועוצם ידי כו' זהו הנק' בשם גלות השכינה. והגם ששם שמים שגור בפי הכל ואומרי' יהי שם ה' מבורך כו' אין זה אלא בחי' חיצוני' כו', ולעתיד כתיב וישבו איש תחת גפנו כו' שהפרנסה שיגיע לכל אחד ידע וישיג שה' הוא הנותן לו זאת, ובחי' זו יהי' אצל כולם אפי' אצל הפח"ע שיהיו. אבל כעת הוא הסתר אלקות ונראה שהאדם עצמו עושה ולא ה' פעל כל זאת רק כשמבטשין אותו כמו בעסק המו"מ גופא שמפסיד פעם ושתים אז עולה ה' בזכרונו שיד ה' עשתה זאת כמו שיהי' לעתיד בלי שום ביטוש כלל, וכעת הוא דייקא ע"י ביטושי' והוא ג"כ כענין קליפה ופרי הנ"ל שא"א לבא להפרי כ"א ע"י שברון הקליפה, והשברון הוא ע"י מבטשי' הנ"ל.

וזהו ענין הנסיונות כי מנסה אתכם ה' כו' ובא הנביא שהי' מטעים לו בדברים בטוב טעם ומ"מ צריך שלא ישמע לו. וכמו"כ עכשיו ענין הנסיונות הוא טרדת הפרנסה שעי"ז אינו רואה חוב לעצמו כו' ככל הנ"ל, והתענוג שיש לה' מזה הוא יותר נעלה משיהי' בגילוי בחי' בכל לבבכם כו', אלא עיקר התענוג הוא דייקא כשיש מונעים ומנגדים המכבידי' לבו ומ"מ שב לה' ושובר הקליפה כו'. והטעם מה שבעבודת ה' הוא ע"ד זה ובמו"מ הוא מפני שבהשתלשלות העולמות הוא ג"כ עד"ז. והענין יובן ע"פ מ"ש כי אל דעות הוי', ב' דעות מיש לאין ומאין ליש. והוא ע"פ מ"ש כי עמך מקור חיים שהוא ית' מקורא דכולא, ופעם כתיב אתה אל מסתתר כו'. הענין הוא כי השפעת העולמות מאלקות שהוא בחי' א"ס נק' האלקות בשם יש אמיתי מקור כולם והוא בחי' מיש לאין שאלקות הוא היש אמיתי והעולמות נק' בשם אין כולא קמי' כלא חשיבי כמ"ש הן כל הגוים כאין נגדו מאפס ותוהו נחשבו כו'. ומ"ש