שיב

עפ"י משל באדם שרוצה בחיי נפשו שאין שייך לחלק על ב' קוין לומר שהוא רוצה לחיות זהו קו א' וקו הב' הוא שאינו רוצה למות, כי מילתא חדא היא כו'. וכמו"כ יובן למעלה בענין אנכי ולא יהי' לך בדבור אחד נאמרו שאנכי הוא בחי' פנימי' כתר שם אנכי ולא יהי' לך בדבור א' נאמרו שאנכי הוא שרש רמ"ח מ"ע ולא יהי' לך הוא שרש שס"ה ל"ת שהוא נגד רצון העצמי ונמצא שהם בדיבור א'. ובזה יובן מ"ש וסרתם ועבדתם כו' אחר בכל לבבכם ובכל נפשכם, דהיינו שמיד שתסורו מנקודת הרצון אזי ועבדתם כו', וזהו ג"כ ענין אנכי ולא יהי' לך כו'.

ובזה יובן מ"ש ראה אנכי נותן לפניך היום ברכה וקללה, שמבחי' אנכי יסתעפו שניהם הקללות והברכות שעל הר גריזים ועל הר עיבל כו'. וזהו את הברכה אשר תשמעו לנקודת הרצון ואת הקללה אם לא תשמעון לנקודת הרצון אזי ממילא יבא היפוכו שהוא שס"ה ל"ת. ומ"ש ראה נתתי לפניך את החיים והטוב ובחרת כו' דתלוי מצד הבחירה, הענין הוא שכאשר נתתי לפניך שנשמות בגופי' אז הוא הבחירה ויכול לבחור ברע ולמאוס בטוב, אבל בשרשם הוא בחי' עצמי כו' כנ"ל וד"ל.