שה

בשרשה היא בחי' אלקות דהיינו שאינה אלקות עצמו רק הוא בחי' אלקות שהביטול שלה לאלקות היא בבחי' עצמיות אחר שנלקחה מאלקות, ונשמות הם הממוצעים בין אלקו' לעולמות בע"ג כו'. והנה שרש הנשמה נק' בשם מים עליונים ונשמה שבגוף נק' בשם מים תחתונים, והוא ענין חכמה בראש וחכמה בסוף כו', ומים תחתונים בוכי' אנן בעינן למהוי קדם מלכא והוא בחי' נקודת הרצון ונשמה שבגוף כו'. וכדוגמא זו יהי' לעתיד דכתיב והשיב לב אבות על בנים ולב בנים כו', אבות נק' הנשמות שלמעלה ובנים הם הנשמות שבגופים כו' וכמ"ש בזוהר זכה ב"נ יהבין לי נשמתי' דהיינו גילוי שרש הנשמה שלו, וכידוע שאם הי' לאדם גילוי שרש נשמתו זהו יותר טוב מגילוי אליהו ורוה"ק כו'. ולכן נק' הנשמות מהלכים והמלאכים נק' עומדים כמ"ש ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה שהמלאכים הם עומדים תמיד במדרגה א' ואין שייך בחי' היחוד עם מה שלמעלה כנ"ל בנשמות, אבל הנשמות נק' מהלכים וכמו נשמת משה שירדה בגוף והגוף לא הסתיר כלל, ונשמת אליהו עלה למעלה כמ"ש ויעל אליהו בסערה השמים, וכמו חנוך דכתיב ויתהלך חנוך את האלקים ואיננו כו' מחמת שהם בחי' עצמיו' ולכן יש בכוחם לעלות ולירד כו', אבל המלאכים גם שכתיב בהם עלי' וירידה אינו אלא באותו עולם שהם שם כמ"ש עולים ויורדים בו דייקא, וראי' מנפילים שירדו למטה ונתגשמו עד שחטאו בחטא גמור. וזהו ענין שמע ישראל ואהבת הנ"ל ב"פ מס"נ כנ"ל, ואהבת הוא ב"פ אור בגי' רז וב"פ רז בגי' יתד כמ"ש ותקעתיו יתד במקום נאמן, שעיקר היחוד הוא באמת ויציב היכל הרצון כו'. והנה הגורם להיות יחוד ב' רצונות אלו ישראל ויעקב הוא ע"י הארת אור עליון הגבוה משניהם יחד כו' כמ"ש במ"א וד"ל.