שב

נמוכה בחי' נפש דעשי' לבד וזולתו יש לו נשמה דבריאה, וכמו שמצינו בכל דור ודור שיש ת"ח ראשי הדור בחי' מוח, ויש בחי' רגל לבד, בחי' מעשה, כי בי"ע נק' בשם מדו"מ. וכן מדורו של משה עד עכשיו שדורו של משה הוא דור דעה כמ"ש כי כל העדה כולם קדושים ודור הזה הוא בחי' עקבי משיחא בחי' רגל, והגם שבדורו של משה היו ג"כ בחי' רגל וכעת יש ג"כ בחי' ראשי אלפי ישראל, מ"מ נפקותא גדולה בין רגל שבראש לראש שברגל.

אך הענין יובן ע"פ מ"ש בצלם אלקים עשה את האדם וכתיב נעשה אדם בצלמינו כדמותינו, וצלם ודמות הוא ענין ב' בחי' הנ"ל. בחי' צלם נק' שרש הנשמה כמו שהיא למעלה ודמות הוא הנשמה שבגוף והוא כמשל צורת האדם שמציירין אותה על הלוח בכל פרטי אופני', שצורת האדם עצמו נק' בשם צלם בחי' צורה העצמי' והצורה שעל הלוח הוא הדמות מצורה העצמית. וכמו"כ יובן בענין הנשמות שהנשמה בשרשה נק' בשם צלם וחלק הנשמה שבגוף נק' בשם דמות. והנה ידוע דחטאים ועונות אינם פוגמים רק בנשמה שבגוף הנק' דמות כמ"ש ואם פגמתי באות יו"ד פגמתי באות ה', כי נר הוי' נשמת אדם שבנשמה יש שם הוי' וע"י חטא ועון נפגם כמ"ש נפש כי תחטא תווהא הוא דקאי רק על הנשמה שבגוף וכידוע דהנשמה שבגוף נק' בשם טהורה, טהרה מכלל דאיכא טומאה. והנשמה שלמעלה נק' בשם קדושה בעצם ששם אינו מגיע טומאה ופגם כלל. וזהו ענין הפלוגתא דב"ש וב"ה, דב"ה אומר אפי' חגרת או סומא מ"מ כלה נאה וחסודה כמ"ש כולך יפה רעייתי ומום אין בך, ופעם כתיב מכף רגל ועד ראש אין בו מתום, אך הוא כנ"ל שמצד שרש הנשמה כולך יפה רעייתי ומ"ש מכף רגל ועד ראש אין בו מתום הוא מצד התלבשות נשמות בגופים שיכול להיות בחי' חיגרת שאין לו בחי' רגל שהוא