רסו

ב"ק מכרזת בכל יום שובו בנים שובבים שהוא התעוררות מלמעלה לעורר לבות בנ"א בתשובה וכמ"ש השיבנו ה' אליך מלמעלה למטה ואז ונשובה ממטה למעלה כו', שאלו הי' תלוי לפי אתעדל"ת לא הי' נמשך כח עליון כדי לעורר בתשובה רק אם ישובו בתשובה ויעשו התעוררו' אזי יומשך מלמעלה וד"ל. ובחי' זו היא הממוצעת בין שני הבחי' הנ"ל שהוא אהבה עצמיו' שא"צ לעורר והאהבה אשר תלוי מחמת אתעדל"ת, כי אהבה עצמי' אינה בשביל התעוררות רק הוא גילוי אלקות מצד עצמו איך שיהי' וכח אתעדל"ע אשר מחמת אתעדל"ת הרי אתעדל"ת קדם לה, אבל כח המעלה מ"נ הוא בלתי קדימת אתעדל"ת רק הוא כדי לעשות אתעדל"ת.

והנה בכ"ז יובן ענין בקשת משה שאמר ואתחנן אל ה', כי ואתחנן הוא חנם בלתי אתעדל"ת כלל, שרצה שיומשך בחי' אהבה עצמיו' לישראל וכח המעלה מ"נ ולא שאתעדל"ע יהי' מחמת אתעדל"ת, ולכן ביקש משה שהוא יכניסם דייקא לא"י ולא יהושע כי אלו הוא הי' מכניסם הי' פועל בחי' זאת, ואחר שלא פעל בקשתו להכניסם ביקש שיראה לו את א"י גם שיהושע יכניסם רק שהוא יכנס לא"י ויראה אותה בכל פרט ופרט ויפעל ע"י הראי' שלו כמו ע"י הכניסה לא"י. וזהו שאמר אתה החילות להראת את גדלך ואת ידך החזקה והוא ענין יצ"מ ומת"ת, כי ביצי"מ כתיב ותעל שועתם אל האלקים נמצא שהי' ההתעוררות שמלמעלה מחמת צעקתם, אך מאין הי' להם זאת שיצעקו אל ה' והלא היו מגושמים בחומר ובלבנים, אלא הוא מחמת כח המעלה מ"נ כו' כנ"ל. ובמת"ת הי' גילוי אלקות מצד עצמו כמ"ש וירד הוי' כו' וירד מעצמו ומאליו והוא בחי' אהבה עצמיו' הנ"ל. וזהו שאמר אתה החילות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה שהוא יצ"מ ומת"ת שהי' ההתחלה מאתך שאתה החילות בלתי קדימת אתעדל"ת כלל. ולכן ביקש אעברה נא ואראה וע"י ראי' יפעל ב' בחי' אלו. וענין ראי' זו יובן עד"מ קודם הכניסה למל' שמספר לו זולתו

אופני הפלטרין ואופני הכלי יקר וחכמה באריכות הדברים עד שמסביר לו היטב אופנם וציורם, משא"כ כשבא אל המלך פנימה ורואה כל פרטי' בראי' הרי נעשה לו מן כל אריכות ההסבר קיצור אחר שרואה גוף הדבר. ועפ"י

זה יובן בקשת משה אעברה נא ואראה, כי משה הוא בחי' חכמה בחי' ראי'