רסד

והנה כמו"כ יובן באלקות שבחי' הדיבור העליון מ"ש בדבר ה' שמים נעשו כו' וכמו עשרה מאמרות יהי אור כו' נק' בשם גילוי, וכל דיבור יש לו מח' והוא ענין מאמר סתום ומאמר פתוח, הנה גם מח' זו נק' בשם גילוי ויש חלק העליון דמח' שאינו בא ומאיר בדיבור, והנה גם מח' זו נק' בשם גילוי לגבי מדות שבלב העליון, הגם שבאמת אין לו גוף ולא דמות הגוף, אך מ"מ דברה תורה כלשון בנ"א כמ"ש ויאמר ה' אל לבו וכן בזוהר קוב"ה לבא דכולהו עלמין כו'. והמדות מקבלים מחכמה עליונה וחכמה מקבל מרצון כמ"ש והחכמה מאין תמצא שהשפעה אשר מחכמה ולמטה נק' בשם יש מיש וההשפעה אשר מרצון לחכ' נק' בשם יש מאין, כי החכ' היא נק' בשם מציאת כמ"ש והחכמה מאין תמצא. וברצון גופא יש ב' בחי', חצי העליון וחצי התחתון, שחצי התחתון של רצון הוא שנמשך בחכמה וטעם לרצון, אבל חצי העליון דרצון הוא בחי' פנימי' הרצון אינו יכול להתלבש בשכל וטעם כו'. והנה בחי' פנימי' רצון זה נתגלה בלב כל נפש מישראל והוא בחי' רעותא דלבא.

והענין יובן ע"פ מ"ש ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך, הנה אבה הוא בחי' פנימי' הרצון ואהב"ה בתוס' ה' הוא ההתגלות פנימי' הרצון בחיצוני' הבל הלב כמשית"ל, וענין בכל לבבך הוא ב' לבבות פנימי' הלב וחיצוני' הלב ועיקר ענין בתי גואי ובתי בראי הוא בלב כו'. הענין הוא כי חיצוני' הלב הוא מה שנתפעל ברשפי אש התשוקה בחום הבשר הטבעי, ובחי' זו אינה נצחי' כי היא אינה אלא על ג' שעות או על ג' ימים ואח"כ יופסק. ובחי' פנימי' הרצון הוא בחי' יחידה שיש בכל נפש מישראל (והוא הנק' בל"א עצמיות יהודעשקעט כו') והיא בלא רשפי אש ג"כ אך היא נצחי' שלא יופסק לעולם כו', וישנה במזומן וא"צ לעוררה כלל, וראי' ממס"נ על קדה"ש כו'. אך מ"ש בכל לבבך דקאי גם על חיצוני' הלב הוא ע"פ מ"ש כי כל הגוים ערלים וכל בית ישראל ערלי לב, שענין ערלה הוא המכסה ומסתיר על אור פנימי' נקודת הלב בחי'