רנז

אלקים שהוא בחי' ממכ"ע כח הפועל בנפעל כו'. וענין סוכ"ע הוא מה שמובדל מגדר עלמין שאינו בגדר השפעה שבתוך עלמין, והוא מ"ש המלך המרומם והמתנשא מימות עולם כו' כמ"ש המלך הגדול והקדוש בשמים ובארץ, גדול הוא בחי' התפשטות אלקי' בתוך נבראים בחי' ממכ"ע, והקדוש הוא מה שהוא מובדל מגדר עלמין. ובבחי' סוכ"ע יש ג"כ בחי' התבוננות דהיינו שצריך להתבונן איך שבחי' סובב הוא למטה כמו למעלה, ואין הפי' שסובב ומקיף מלמעלה ואינו נמצא למטה רק אדרבה שהוא שוה למטה כמו למעלה ממש, וכמ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא בהשואה אחת, ואין המכוון של אני מלא שהוא כמו בחי' ממכ"ע, רק המכוון הוא שהוא נמצא בשמים ובארץ בשוה כי לגבי' כחשיכא כאורה, וכמ"ש ויאמר הוי' אל הנחש ויאמר הוי' אל בלעם, שלגבי' גם חושך לא יסתיר כמ"ש אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך, וכמו יונה שאמר מבטן שאול שועתי כו' ואני אמרתי נגרשתי כו' שראה שם אלקות כמו למעלה ממש, והגם שעפ"י השתלשלות בחי' ממכ"ע הרי השאול הוא הסתר אלקות כו' אבל לגבי עצמותו שוי' כו' והוא הנק' בחי' חי ולא בחיים, כי חיים במ"ם הוא התפשטות החיות אלקו' בריבוי מדרגות ובחי' חי הוא בחי' סוכ"ע. והנה ע"ז כתי' מבשרי אחזה אלוה, שיש בזה ב' בחי', הא' הוא דקאי על חיות הנפש שבתוך הגוף כמו למשל מה שהאדם רואה שהגוף חי מהנפש הגם שאינו יודע איכותו איך שהוא חי אבל מ"מ נתאמת אצלו כאלו רואה, שהרי הגוף בלא נפש אינו חי כו'. והב' הוא מה שנראה שהאדם יודע כל הקורות אותו בבת א' כמו אם יש לו כאב ברגל מרגיש גם הראש, מוכרח להיות שיש כח והארה כללי' של הנפש המקיף ראש ורגל יחד. וכמו"כ יובן למעלה בב' בחי' ממכ"ע שע"ז נופל בחי' ראי' ממש, וז"ש אתה הרא"ת לדע"ת כו'. ובחי' אמונה קאי על בחי' סוכ"ע ואין המכוון אמונה בבחי' חיצונית לבד רק אמונה חזקה בבחי' פנימי' כו' ע"י התבוננות הנ"ל.

והנה כתיב הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו, וצ"ל השייכות זל"ז שמפני שהודו כו' לכך וירם קרן כו'. הענין הוא כי הודו הוא בחי' זיו והזיו