רמ

קאי על מוח הבינה כי בינה מסתיים בחזה כו', דהיינו שבשעת התפלה נתפעל בלב אבל אחר התפלה יוכל להיות שכחה לגמרי ולעשות ההיפוך כו', וע"ז הזהיר הכתוב השמר לך פן תשכח כו'. ומ"ש וראיתם אותו וזכרתם קאי על מוח החכמה שנק' בשם ראי'. וזהו וזכרתם כי מוח הזכרון הוא מבחי' חכמה וזהו וראיתם אותו וזכרתם שמצד בחי' מוח חכמה שיש בכל נשמה לא שייך בחי' שכחה כלל כמ"ש ולא תתורו אחרי לבבכם שלא תוכלו לסור כלל. ובזה יובן המעשה דר"ח ויטאל ביקש מהר"י ז"ל סגולה לזכרון ונתן לו מים מבארה של מרים, כי בארה של מרים הוא בחי' מל' שרש נש"י ויש בהם כח החכמה אשר אין בו בחי' שכחה כלל. ובזה יובן מה שכל אחד מישראל אומר כי אתה אבינו, דכל א' מישראל יש בו בחי' חכמה.

וזהו ענין ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים הוא בחי' אוא"ס שבחכמה, וענין מפרנסין יובן עד"מ מהמאכל שהאדם אוכל שנתחזק המוח וכל האיברים, וכידוע שיש ב' מיני גידין גידי הדם וגידי החיות שנק' בשם גידי המוח. גידי הדם הוא שממשיכים דם בכל אבר לפי מזגו ותכונתו דהיינו שהמאכל נתעכל ונהפך לדם והדם הולך ע"י הגידים בכל אבר ואבר לפי ערכו ולא לכולם בשוה, וגידי החיות הם הממשיכים חיות לכל האיברים בשוה לראש ורגל. ועפ"ז יובן בעבודת ה' בבחי' חכמה שיש בכל נשמה בשוה, כי ידוע שיש ג' בחי' בנש"י מוח לב מעשה. יש שהם בבחי' ראש ויש שהם בבחי' לב כו' ויש שהם בבחי' מעשה לבד בחי' רגל כו', ובחי' חכמה שוה בכולם, כי מאחר שבחי' חכמה הוא בחי' ראי' ובבחי' ראי' כולן שוין, משא"כ בבחי' שמיעה, והוא כמשל קודם כניסת האדם למלך רק שומע אופני הדר כבוד מלכותו בכלי יקר ואבנים טובות אזי בודאי יש בזה חילוקי מדרגות שזה משיג יותר וזולתו אינו משיג כ"כ כו', אבל כשבא אל המלך פנימה ורואה עצמו' המלך שאז א"צ הסברים וטעמים כלל מאחר שרואה כו' ובבחי' זו כולם שוה. וכמו"כ יובן בענין חו"ב שבחי' בינה הוא השגת אלקות אזי יש בזה חילוקי מדרגות וכמ"ש נודע בשערים בעלה לכל חד לפום מאי דמשער בלבי' כו', אבל בחי' חכמה שהוא בחי' ראי' בזה כולן שוין כו' וד"ל. וזהו רעיתי פרנסתי ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, בחי' אא"ס שבחכמה כו' וד"ל.